الصفحه ٢٣ : الأوليات والبسائط بحسب نفس الأمر فان الحد عين المحدود
وتفصيل نفس حقيقته فلا يمكن فرض إضافة واقعية بينهما في
الصفحه ٢٦ :
الثابتة هي
الواقعة بحسب نفس الأمر كما هو الظاهر من مقابلتها لإيقاع النسبة ، ضرورة ان
الحكاية عن
الصفحه ٣٤ :
إيجاد الكلي وإيداعه في نفسه بذاته ، ولو قيد بدال آخر لفهم الصنف منه كان من
إلقاء الصنف.
وأنت خبير بان
الصفحه ٦٣ :
ان من اخترع
السيارة وعين لفظا خاصا لها ، لم ينتقل من الفرد الموجود الا إلى نفس الجامع
الارتكازي
الصفحه ٧٠ : ان قوى النّفس كالباصرة والسامعة آلات لها
في الإدراك وقد تبصر الشيئين وتسمع الصوتين في عرض واحد ، ولا
الصفحه ١٠٧ : ).
وفيه نظرات
وتأملات «منها» ان المقدمات المعروفة لو جرت فيما نحن فيه لا تثبت إلا نفس الطلب
الّذي هو القدر
الصفحه ١١٨ : النّظر عن المبادي والملكات ، إذ
غاية ما يلزم من هذا الوجه ان تكون محركيته بالنسبة إلى نفس الصلاة جائزة
الصفحه ١٢٤ : ويفترقان في ان المطلوب في الأول هو
نفس الطبيعة وفي الآخر هي مع قصد التقرب ، وبما ان الأمر لا يكون محركا الا
الصفحه ١٥٤ :
بشيء لأجل نفسه
والعلم بوجود صلاح فيه لا لكونه مقدمة لشيء آخر وقد تتعلق به لأجل غيره وتوقف
الغير
الصفحه ١٨٨ : تساوى الافراد بخلاف الشمولي فان نفس تعلق النهي يكفى في السراية (قلت) وفي
كلا الادعاءين نظر لو لم نقل ان
الصفحه ١٨٩ : يوجب إبطال محل الإطلاق في المادة ، ان
القيد بحسب نفس الأمر يرجع إلى المادة فقد عرفت بطلانه وان التميز
الصفحه ١٩٤ : التفصيلي بوجوب الوضوء
وتردده بين الوجوب النفسيّ والغيري ، لا يمكن إلا مع العلم الإجمالي بوجوب الصلاة
الصفحه ٢٠٠ : بالنذر تصير واجبا إلخ لا يخلو عن مغالطة لأن ما هو
الواجب انما هو عنوان الوفاء بالنذر لا نفس الصلاة (نعم
الصفحه ٢٠٧ : هو واجب نفسي بل يتعلق به وجوبات غيرية بعدد المقدمات ، وأفحش منه انه يستلزم
ان يكون ذو المقدمة موصلا
الصفحه ٢١٧ :
يوجب إرادته ثم قال لا شبهة في اتصاف النفسيّ بالأصالة لأن ما فيه المصلحة
النفسيّة يتعلق به الطلب مستقلا