وقال الفراء (١) : أراد : من كان من أهل النعيم كمن هو خالد في النار.

وقال غيره : وقع التشبيه على ما في الضمير ، يقول : أمن هو في هذه الجنة الموصوفة ، كمن هو خالد في النار ؛ لأن قوله : (وَلَهُمْ فِيها مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ) يؤذن بأنهم فيها.

وقال الزمخشري (٢) : هو كلام في صورة الإثبات ، ومعنى النفي والإنكار ؛ لانطوائه تحت [حكم](٣) كلام مصدر بحرف الإنكار ، ودخوله في حيزه ، وهو قوله : (أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ) [محمد : ١٤] كأنه قيل له : [أمثل](٤) الجنة كمن هو خالد في النار ، أي : كمثل جزاء من هو خالد في النار.

قال (٥) : و" مثل الجنة" : مبتدأ ، وخبره : (كَمَنْ هُوَ خالِدٌ). وقوله تعالى : (فِيها أَنْهارٌ) داخل في حكم الصلة كالتكرير لها ، ألا ترى إلى صحة قولك : التي فيها أنهار. ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف ، تقديره : هي فيها أنهار ، أو كأن قائلا يقول : وما مثلها؟ فقيل له : فيها أنهار. وأن يكون في موضع الحال ، أي : [مستقرة](٦) فيها أنهار.

قوله تعالى : (وَسُقُوا ماءً حَمِيماً) سبق تفسيره ، (فَقَطَّعَ أَمْعاءَهُمْ) جمع ، واحده : معى ، مثل : قفا وأقفاء ، وإنى وآناء.

__________________

(١) معاني الفراء (٣ / ٦٠).

(٢) الكشاف (٤ / ٣٢٣ ـ ٣٢٤).

(٣) زيادة من الكشاف (٤ / ٣٢٤).

(٤) في الأصل : مثل. والمثبت من الكشاف (٤ / ٣٢٤).

(٥) أي : الزمخشري في الكشاف.

(٦) في الأصل : مفسرة. والتصويب من الكشاف ، الموضع السابق.