قال صاحب
الكشاف : فإن قلت : فما يصنع بقوله : (وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ) بما فيه من الاعتراضين :
أحدهما أن
السجود على المعنى الذي فسرته به ، ـ [يعني] من التسخير والخضوع لخالقها ـ لا يسجده بعض الناس دون بعض.
الثاني : أن
السجود قد أسند على سبيل العموم إلى من في الأرض من الإنس والجن أولا ، فإسناده
إلى كثير منهم آخرا مناقضة؟
قلت : لا أنظم
كثيرا في المفردات [المتناسقة] الداخلة تحت حكم الفعل ، وإنما أرفعه بفعل مضمر يدلّ
عليه قوله : " يسجد" ، أي : ويسجد له كثير من الناس سجود طاعة وعبادة ،
ولم أفسر [يسجد] الذي هو ظاهر بمعنى الطاعة والعبادة في حق هؤلاء ؛ لأن
اللفظ الواحد لا يصحّ استعماله في حالة واحدة على معنيين مختلفين ، أو أرفعه على
الابتداء ، والخبر محذوف وهو مثاب ؛ لأن خبر مقابله يدل عليه ، وهو قوله : (حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذابُ)
، ويجوز أن
تجعل" من الناس" خبرا له ، أي : من الناس الذين هم الناس على الحقيقة ،
وهم الصالحون والمتقون. ويجوز أن يبالغ في تكثير المحقوقين بالعذاب ، فيعطف"
كثير" على" كثير" ، ثم يخبر عنهم ب" حق عليهم العذاب" ،
كأنه قيل : وكثير وكثير من الناس حق عليهم العذاب.
__________________
