خيرا فقد استكثرنا منه ، وإن كان شرا فقد آن لنا أن ندعه ، فنزلت هذه الآية (١).

قوله تعالى : (إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً) أي : تعففا عن الزنا. وإنما شرط إرادة التحصن ؛ لأن الإكراه لا [يتأتى](٢) إلا مع إرادة التحصن.

(لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَياةِ الدُّنْيا) وهو كسبهن وثمن أولادهن من الفجور.

(وَمَنْ يُكْرِهْهُنَّ فَإِنَّ اللهَ مِنْ بَعْدِ إِكْراهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ) قال عامة المفسرين : المعنى : فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم للمكرهات (٣).

ويؤيد ذلك قراءة ابن عباس وسعيد بن جبير : " فإن الله من بعد إكراههن غفور للمكرهين والمكرهات إذا تابوا وأنابوا".

فإن قيل : المكرهة غير آثمة ، فما معنى مغفرة الله لها؟

قلت : الظاهر أن الإكراه في حقهن لم تتحقق شرائطه المخلصة من الإثم ؛ لأن ما يعرض لهن من اللذة في أثناء الوطء ، وما ينشأ لهن من الشهوة والغلمة يستزلهن عن استمرار العصمة المانعة من الإثم.

قوله تعالى : (وَلَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ آياتٍ مُبَيِّناتٍ) قرأ نافع وأبو عمرو وابن كثير (٤) وأبو بكر : [بفتح الياء. وقرأ](٥) ابن (٦) عامر وحمزة والكسائي وحفص :

__________________

(١) ذكره الواحدي في أسباب النزول (ص : ٣٣٦) ، وابن الجوزي في زاد المسير (٦ / ٣٨).

(٢) في الأصل : يأتي. والتصويب من ب.

(٣) ذكره الطبري (١٨ / ١٣٣) ، والواحدي في الوسيط (٣ / ٣١٩).

(٤) في هامش ب : في الأصل هذا متروك ، والصواب ما ألحقته.

(٥) زيادة من ب.

(٦) في الأصل : وابن. والتصويب من ب.