رُوحِي) التي تقوم بها الحياة ، وأضافها إليه إضافة ملك أو تشريف ، كقوله : (ناقَةَ اللهِ) [الشمس : ١٣].

(فَقَعُوا لَهُ) أمر من الوقوع (ساجِدِينَ) سجود تكريم لا سجود عبادة. وقد سبق ذكره في البقرة.

(فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ) قال سيبويه (١) : هذا توكيد بعد توكيد.

وحكي عن الزجاج (٢) أنه [لو](٣) اقتصر على «كلهم» لم يكن السجود قد حصل منهم دفعة واحدة ، فلما قال : «أجمعون» أذن بذلك.

(إِلَّا إِبْلِيسَ أَبى أَنْ يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ) سبق تفسيره.

(قالَ يا إِبْلِيسُ ما لَكَ أَلَّا تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ) «ما» مبتدأ ، و «لك» في موضع الخبر ، أي : أيّ شيء ثابت لك.

وقوله : «أن [لا](٤) تكون» في تقدير : في أن لا تكون ، فحذفت في ، وهي متعلقة بالخبر أيضا ، فلما حذفت «في» انتصب موضع «أن» على قول سيبويه ، وبقي على الجر في قول الخليل.

وحمل أبو الحسن «أن» على الزيادة ، ويكون قوله : «لا تكون» في موضع الحال ، والتقدير : ما لك خارجا عن الساجدين.

واللام في قوله : «لأسجد» لتوكيد النفي.

__________________

(١) انظر : الكتاب (١ / ١٥٠).

(٢) معاني الزجاج (٣ / ١٧٩).

(٣) زيادة على الأصل.

(٤) زيادة على الأصل.