شعفه الحبّ ، كأنه غشى قلبه ، وشعفة القلب : رأسه عند معلّق النّياط (١) ، فيكون ذلك إشارة إلى تمكن حبه من قلبها [وسلطته](٢) عليه.

و «حبا» نصب على التمييز.

(إِنَّا لَنَراها فِي ضَلالٍ مُبِينٍ) أي : ذهاب عن طريق الصواب ظاهر.

(فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَ) وهو ما لمزنها به من نسبتها إلى ما دهاها من حبّ فتاها ، ومراودتها إياه استرسالا مع هواها.

وسمّي الاغتياب مكرا ؛ لأنه يكون في خفية.

وقيل : أنها أفشت إليهنّ سرّها ، واشتكت إليهنّ ما خامرها من داء المحبة ، واستكتمتهنّ ذلك ، فمكرن بها وتحدّثن به ، (أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَ) دعت أربعين امرأة ، منهن اللواتي قلن : (امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُراوِدُ فَتاها عَنْ نَفْسِهِ) ، (وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً) أي : أعدّت وهيّأت لهن مجلسا يتكئن عليه من النّمارق (٣) والفرش كعادة المترفين. هذا قول ابن عباس والأكثرين (٤).

وقال الحسن ومجاهد : المتّكأ : الطعام (٥).

__________________

(١) انظر : اللسان (مادة : شعف). والنياط : ككتاب : الفؤاد ، ومعلّق كل شيء ، أو عرف غليظ ينيط به القلب (القاموس المحيط ، مادة : نيط).

(٢) في الأصل : وسلطه.

(٣) النمارق : واحدها : نمرقة ، والنّمرق والنّمروقة : الوسادة (اللسان ، مادة : نمرق).

(٤) أخرجه الطبري (١٢ / ٢٠١ ـ ٢٠٢) ، وابن أبي حاتم (٧ / ٢١٣٢). وذكره السيوطي في الدر (٤ / ٥٢٩) وعزاه لابن المنذر وأبي الشيخ.

(٥) أخرجه الطبري (١٢ / ٢٠٣) ، وابن أبي حاتم (٧ / ٢١٣٣) ، ومجاهد (ص : ٣١٤).