الصفحه ٢٢٧ : (١٠٤) يَوْمَ يَأْتِ لا
تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ) (١٠٥)
قوله
الصفحه ٢٣١ : هذا وبين قوله : (يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ
نَفْسٍ تُجادِلُ عَنْ
__________________
(١) البيت لم أعرف
الصفحه ٢٤٢ : حديث أبي سعيد رضي الله عنه ، أن النبي صلىاللهعليهوسلم قال : «لا تسبوا أصحابي ، فوالذي نفسي بيده لو
الصفحه ٢٤٧ : «لمّا» في معنى «إلّا» (٤) ، كما تقول : سألتك لمّا فعلت كذا وإلّا فعلت كذا ،
ومثله (إِنْ كُلُّ نَفْسٍ
الصفحه ٢٧٥ : مِنْ
تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ) قال ابن عباس : تعبير الرؤيا (١).
والرؤيا إما أن
تكون حديث النفس ، أو
الصفحه ٢٨٣ : ، ذهابا إلى أن الجزم تسكين الحرف ، فإذا كان ساكنا في نفسه
تركوه بحاله.
ومنهم من قال :
أشبعت كسرة العين
الصفحه ٢٩٣ : ء غور ، أي : مسكوب ومصبوب وغائر.
وقيل : وصف
بالمصدر مبالغة ، كأنه نفس الكذب وعينه ، كما يقال للكذّاب
الصفحه ٢٩٨ : يقولون : يا
سيديّ وموليّ.
ومن قرأ : «بشراي»
أضاف البشرى إلى نفسه ، كقوله : يا سروري ويا فرحي ، على
الصفحه ٣٠٣ : ، فحملوه على ناقة ، وكان
طريقهم على قبر أمه ، فلما حاذاه أسقط نفسه على القبر
الصفحه ٣٠٦ : منهما ، ويردّ النفس عما يشينها
ويعود عليهما.
(وَكَذلِكَ نَجْزِي
الْمُحْسِنِينَ) تنبيه على أن يوسف ما
الصفحه ٣١٣ : يسمع ولا أستحي من إلهي القائم على كل نفس بما كسبت ،
فهو البرهان الذي رأى (٤).
والذي عليه
جمهور أهل
الصفحه ٣١٥ : هِيَ
راوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أَهْلِها إِنْ كانَ قَمِيصُهُ
قُدَّ مِنْ قُبُلٍ
الصفحه ٣١٦ : قدّ من قبله
، فلما حذف المضاف إليه ـ أعني الهاء وهي مرادة ـ صار المضاف غاية نفسه بعد ما كان
المضاف
الصفحه ٣١٧ : به من الإساءة إلى من
أحسن إليه وأوصى به خيرا : (هِيَ راوَدَتْنِي
عَنْ نَفْسِي)
، ولو لا ذلك
لزجرته
الصفحه ٣٢٢ : (عَنْ نَفْسِهِ قَدْ
شَغَفَها حُبًّا) أي : خرق حبه شغاف قلبها ، حتى وصل إلى فؤادها.
والشّغاف :
حجاب