فهي كالدّلو بكفّ المستقي

خذلت منها العراقي فانجذم (١)

وقال أبو عبيدة وأبو زيد : أدليت ودلوت بمعنى واحد ، إذا أرسلتها. واحتجا بقول الشاعر :

يكشف عن جمّاته دلو الدّال

................ (٢)

وذلك أنّ من أرسل الدلو فإنه يخرجها ، فلهذا قيم أحدهما مقام الآخر.

(قالَ يا) بشراي قرأ أهل الكوفة «بشرى» غير مضاف ، وأماله حمزة والكسائي ، وقرأ الباقون «بشراي» على الإضافة ، وورش يسكّن الياء (٣) ، وفيه بعد ؛ لما فيه من التقاء الساكنين ، ومن أجازه فلحيلولة المدّة بينهما ، وأماله بين اللفظين ورش من طريق المصريين.

وقرأ جماعة منهم الجحدري والحسن : «بشريّ» بتشديد الياء وفتحها من غير ألف(٤).

قال الجحدري : بنوا [فزارة](٥) وقوم من قيس يقولون : بشريّ ، وهذه عصيّ ، وهذا قفيّ ، إذا أضافوا إلى أنفسهم ؛ لخفاء الألف ، فيبدلون منها ياء ويدغمونها في ياء الإضافة ، ومن تابعهم كثير.

__________________

(١) البيت لعدي بن زيد يصف فرسا. انظر البيت في : اللسان ، مادة : (عرق ، خذل). والعراقي : هما الخشبتان المعترضتان على الدلو كالصليب (اللسان ، مادة : عرق).

(٢) صدر بيت للعجاج ، وعجزه : (غباءة غبراء من أجن طال). انظر : اللسان (مادة : دلا).

(٣) الحجة للفارسي (٢ / ٤٣٨) ، والحجة لابن زنجلة (ص : ٣٥٧) ، والكشف (٢ / ٧) ، وإتحاف فضلاء البشر (ص : ٢٦٣) ، والسبعة في القراءات (ص : ٣٤٧).

(٤) انظر : زاد المسير (٤ / ١٩٤).

(٥) في الأصل : فزاة.