والإصر : في الأصل الثّقل والشّدّة. وقال النابغة :

١١٥٦ ـ يا مانع الضّيم أن يغشى سراتهم

والحامل الإصر عنهم بعدها عرفوا (١)

وأطلق على العهد والميثاق لثقلهما ، كقوله تعالى : (وَأَخَذْتُمْ عَلى ذلِكُمْ إِصْرِي)(٢) أي : عهدي.

(وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ)(٣) أي : التكاليف الشاقة ثم يطلق على كل ما يثقل ، حتى يروى عن بعضهم أنه فسّر الإصر هنا بشماتة الأعداء وأنشد :

١١٥٧ ـ أشمتّ بي الأعداء حين هجرتني

والموت دون شماتة الأعداء (٤)

ويقال : الإصر أيضا : العطف والقرابة ، يقال : «ما يأصرني عليه آصرة» أي : ما يعطفني عليه قرابة ولا رحم ، وأنشد للحطيئة :

١١٥٨ ـ عطفوا عليّ بغير آ

صرة فقد عظم الأواصر (٥)

وقيل : الإصر : الأمر الذي تربط به الأشياء ، ومنه «الإصار» للحبل الذي تشدّ به الأحمال ، يقال : أصر يأصر أصرا بفتح الهمزة ، فأما بكسرها فهو اسم. ويقال بضمّها أيضا ، وقد قرئ به شاذا.

وقرأ أبيّ : «ولا تحمّل علينا» بالتشديد مبالغة في الفعل.

والطاقة : القدرة على الشيء وهي في الأصل ، مصدر ، جاءت على حذف الزوائد ، وكان من حقّها «إطاقة» لأنها من أطاق ، ولكن شذّت كما شذّت أليفاظ نحو : أغار غارة ، وأجاب جابة ، قالوا : «ساء سمعا فساء جابة» ؛ ولا ينقاس فلا يقال : طال طالة. ونظير أجاب جابة : (أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً)(٦) وأعطى عطاء في قوله :

١١٥٩ ـ ...............

وبعد عطائك المئة الرّتاعا (٧)

وقوله تعالى : (مَوْلانا) والمولى : مفعل من ولي يلي ، وهو هنا مصدر يراد به الفاعل ، فيجوز أن يكون على حذف مضاف أي : صاحب تولّينا أي : نصرتنا ولذلك قال : «فانصرنا» ، والمولى يجوز أن يكون اسم مكان أيضا واسم زمان.

وقوله تعالى : (فَانْصُرْنا) أتى هنا بالفاء إعلاما بالسببية ؛ لأنّ الله تعالى لمّا كان مولاهم ومالك أمورهم وهو مدبّرهم تسبّب عنه أن دعوه بأن ينصرهم على أعدائهم كقولك : «أنت الجواد فتكرّم عليّ وأنت البطل فاحم حرمك».

وقد اشتملت هذه السورة على أنواع كثيرة من العلوم ، تقدّم التنبيه على غالبها ، والذكيّ مستغن عن التصريح بالتلويح.

__________________

(١) البيت في ديوان النابغة ، وفي البحر المحيط (٢ / ٣٤٣).

(٢) سورة آل عمران ، آية (٨١).

(٣) سورة الأعراف ، آية (١٥٧).

(٤) البيت من شواهد البحر (٢ / ٣٦٩).

(٥) انظر ديوانه (١٧٤).

(٦) سورة نوح ، آية (١٧).

(٧) تقدم.