في الآحاد». وقد حكى عن سيبويه «مهلك» مثلث اللام. وقال الكسائي : «مفعل» في الآحاد ، وأورد منه : مكرما في قول الشاعر :

١١٢١ ـ ليوم روع أو فعال مكرم (١)

...............

ومعون في قول الآخر ـ هو جميل ـ :

١١٢٢ ـ بثين الزمي «لا» إنّ لا إن لزمته

على كثرة الواشين أيّ معون (٢)

ومألكا في قول عديّ :

١١٢٣ ـ أبلغ النّعان عنّي مألكا

أنّه قد طال حبسي وانتظاري (٣)

وهذا لا يرد على سيبويه لوجهين :

أحدهما : أنّ هذا جمع لمكرمة ومعونة ومألكة ، وإليه ذهب البصريون والكوفيون خلا الكسائي ، ونقل عن الفراء أيضا.

والثاني : أن سيبويه لا يعتدّ بالقليل فيقول : «لم يرد كذا» وإن كان قد ورد منه الحرف والحرفان ، لعدم اعتداده بالنادر القليل.

وإذا تقرّر هذا فقد خطّأ النحويون مجاهدا وعطاء في قراءتهما : «إلى ميسره» بإضافة «ميسر» مضموم السين إلى ضمير الغريم ، لأنهم بنوه على أنه ليس في الآحاد مفعل ، ولا ينبغي أن يكون هذا خطأ ، لأنه على تقدير تسليم أنّ مفعلا ليس في الآحاد ، فميسر هنا ليس واحدا ، إنما هو جمع ميسرة كما قلتم أنتم : إن مكرما جمع مكرمة ونحوه ، أو يكون قد حذف تاء التأنيث للإضافة كقوله :

١١٢٤ ـ إنّ الخليط أجدّوا البّين فانجردوا

وأخلفوك عد الأمر الّذي وعدوا (٤)

أي : عدة الأمر ، ويدلّ على ذلك أنهم نقلوا عنهما أنهما قرآ أيضا : «إلى ميسره» بفتح السين مضافا لضمير الغريم ، وهذه القراءة نصّ فيما ذكرته لك من حذف تاء التأنيث للإضافة لتوافق قراءة العامة : «إلى ميسرة» بتاء التأنيث.

وقد خرّجها أبو البقاء على وجه آخر ، وهو أن يكون الأصل : «ميسوره» فخفّف بحذف الواو اكتفاء بدلالة الضمة عليها ، وقد يتأيّد ما ذكره على ضعفه بقراءة عبد الله ، فإنه قرأ : إلى «ميسوره» بإضافة «ميسور» للضمير ، وهو مصدر على مفعول كالمجلود والمعقول ، وهذا إنما يتمشّى على رأي الأخفش ، إذ أثبت من المصادر زنة مفعول ، ولم يثبته سيبويه.

__________________

(١) البيت لأبي الأخزر الحماني وهو من شواهد الكتاب (٢ / ٣٧٩) ، الخصائص (٣ / ٣١٢) ، معاني الفراء (٢ / ١٥٢).

(٢) انظر ديوانه (٢٠٨) ، إصلاح المنطق (٢٤٩) ، المحتسب (١ / ١٤٤) ، اللسان «عون».

(٣) انظر ديوانه (٩٣) ، المحتسب (١ / ٤٤) ، البحر (٢ / ٣٤٠) ، حاشية يس (٢ / ٧٩).

(٤) البيت للفضل بن العباس انظر الخصائص (٣ / ١٧١) ، التصريح (٢ / ٣٩٦) ، الأشموني (٢ / ٢٣٧) ، أوضح المسالك (٣ / ٣٤٦).