قوله : (وَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا) «عسى» فعل ماض نقل إلى إنشاء الترجّي والإشفاق. وهو يرفع الاسم وينصب الخبر
، ولا يكون خبرها إلا فعلا مضارعا مقرونا ب «أن». وقد يجيء اسما صريحا كقوله :
٩٣٠ ـ أكثرت
في العذل ملحّا دائما
|
|
لا تكثرن
إنّي عسيت صائما
|
وقالت الزبّاء
: «عسى الغوير أبؤسا» وقد يتجرّد خبرها من «أن» كقوله :
٩٣١ ـ عسى
فرج يأتي به الله إنّه
|
|
له كلّ يوم
في خليقته أمر
|
وقال آخر :
٩٣٢ ـ عسى الكرب
الّذي أمسيت فيه
|
|
يكون وراءه
فرج قريب
|
وقال آخر :
٩٣٣ ـ فأمّا
كيّس فنجا ولكن
|
|
عسى يغترّ بي
حمق لئيم
|
وتكون تامة إذا
أسندت إلى «أن» أو «أنّ» ، لأنهما يسدّان مسدّ اسمها وخبرها ، والأصحّ أنها فعل لا
حرف ، لاتصال الضمائر البارزة المرفوعة بها ، ووزنها «فعل» بفتح العين ، ويجوز كسر
عينها إذا أسندت لضمير متكلم أو مخاطب أو نون إناث ، وهي قراءة نافع ، وستأتي. ولا تنصرّف بل تلزم المضيّ. والفرق بين
الإشفاق والترجّي بها في المعنى : أنّ الترجّي في المحبوبات والإشفاق في
المكروهات. و «عسى» من الله تعالى واجبة ؛ لأنّ الترجّي والإشفاق محالان في حقّه.
وقيل : كلّ «عسى» في القرآن للتحقيق ، يعنون الوقوع ، إلا قوله تعالى : (عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَ) ، وهي في هذه الآية ليست ناقصة فتحتاج إلى خبر بل تامة
، لأنها أسندت إلى «أن» ، وقد تقدّم أنها تسدّ مسدّ الخبرين بعدها. وزعم الحوفي أن
«أن تكرهوا» في محلّ نصب ، ولا يمكن ذلك إلا بتكلّف بعيد.
قوله : (وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ) في هذه الجملة وجهان :
أظهرهما : أنها
في محلّ نصب على الحال وإن كانت الحال من النكرة بغير شرط من الشروط المعروفة
قليلة.
والثاني : أن
تكون في محلّ نصب على أنها صفة ل «شيئا» ، وإنما دخلت الواو على الجملة الواقعة
لأنّ صورتها صورة الحال ، فكما تدخل الواو عليها حالية تدخل عليها صفة ، قاله أبو
البقاء. ومثل ذلك ما أجازه الزمخشري في
__________________