غير متضمن للشرط ، وهذا يناقض قوله : «وجواب «إذا» و «إن» محذوف ؛ لأنّ إذا
الشرطية لا يعمل فيها إلا جوابها أو فعلها الشرطيّ ، و «كتب» ليس أحدهما ، فإنّ
قيل : قوم يجيزون تقديم جواب الشرط فيكون «كتب» هو الجواب ، ولكنه تقدّم ، وهو
عامل في «إذا» فيكون ابن عطية يقول بهذا القول. فالجواب : أنّ ذلك لا يجوز ، لأنه
صرّح بأنّ جوابها محذوف مدلول عليه بكتب ، ولم يجعل كتب هو الجواب».
ويجوز أن يكون
العامل في «إذا» الإيصاء المفهوم من لفظ «الوصية» وهو القائم مقام الفاعل في «كتب»
كما تقدّم. قال ابن عطية في هذا الوجه : «ويكون هذا الإيصاء المقدّر الذي يدلّ
عليه ذكر الوصية بعد هو العامل في «إذا» وترتفع «الوصية» ، بالابتداء ، وفيه جواب
الشرطين على نحو ما أنشده سيبويه :
٨٣٣ ـ من
يفعل الصّالحات الله يحفظه
|
|
...............
|
ويكون رفعها
بالابتداء ، أي : فعليه الوصية بتقدير الفاء فقط ، كأنه قال فالوصية للوالدين».
وناقشه الشيخ من وجوه :
أحدها : أنه
متناقض من حيث إنه إذا جعل «إذا» معمولة للإيصاء المقدّر تمحّضت للظرفية فكيف
يقدّر لها جواب. كما تقدم تخريجه؟.
والثاني : أن
هذا الإيصاء : إما أن يقدر لفظه محذوفا أو تضمره ، وعلى كلا التقديرين فلا يعمل
لأنّ المصدر شرط إعماله ألا يحذف ولا يضمر عند البصريين ، وأيضا فهو قائم مقام
الفاعل فلا يحذف.
الثالث : قوله «جواب
الشرطين» والشيء الواحد لا يكون جوابا لاثنين ، بل جواب كلّ واحد مستقل بقدره.
الرابع : جعله
حذف الفاء جائزا في القرآن ، وهذا نصّ سيبويه على أنه لا يجوز إلا ضرورة وأنشد :
من يفعل
الحسنات الله يشكرها
|
|
والشّرّ
بالشّرّ عند الله سيّان
|
وإنشاده «من
يفعل الصالحات الله يحفظه» يجوز أن يكون رواية ، إلا أنّ سيبويه لم ينشده كذا بل
كما تقدّم والمبرد روي عنه أنّه لا يجيز حذف الفاء مطلقا ، لا في ضرورة ولا غيرها
، ويرويه : «من يفعل الخير فالرحمن يشكره» ، وردّ الناس عليه بأنّ هذه ليست حجة
على رواية سيبويه.
ويجوز أن تكون «إذا»
شرطية ، فيكون جوابها وجواب «إن» محذوفين. وتحقيقه : أنّ جواب «إن» مقدّر ، تقديره
: «كتب الوصية على أحدكم إذا حضره الموت إن ترك خيرا فليوص» ، فقوله «فليوص» جواب
لإن ، حذف لدلالة الكلام عليه ، ويكون هذا الجواب المقدر دالا على جواب «إذا»
فيكون المحذوف دالا على محذوف مثله. وهذا أولى من قول من يقول : إنّ الشرط الثاني
جواب الأول ، وحذف جواب الثاني ، وأولى أيضا من تقدير من يقدّره من معنى «كتب»
ماضي المعنى ، إلّا أن يؤوّله بمعنى : يتوجّه عليكم الكتب إن ترك خيرا.
قوله : (الْوَصِيَّةُ) فيه ثلاثة أوجه :
أحدها : أن
يكون مبتدأ وخبره «للوالدين».
__________________