وحضور الموت كناية عن حضور أسبابه ، ومقدماته ، قال الشاعر :

٧٣٩ ـ وقل لهم بادروا بالعذر والتمسوا

قولا يبرّئكم إنّي أنا الموت (١)

أي : أنا سببه والمشهور نصب يعقوب ورفع «الموت» ، قدم المفعول اهتماما ، وقرأ (٢) بعضهم بالعكس ، وقرئ (٣) «حضر» بكسر الضاد قالوا : والمضارع يحضر بالضم شاذ ، وكأنه من التداخل وقد تقدم.

قوله : «إذ قال» «إذ» هذه فيها قولان :

أحدهما : بدل من الأولى ، والعامل فيها : إما العامل في إذ الأولى إن قلنا إن البدل لا على نية تكرار العامل ، أو عامل مضمر إن قلنا بذلك.

الثاني : أنها ظرف لحضر.

قوله : (ما تَعْبُدُونَ)؟ «ما» اسم استفهام في محل نصب ، لأنه مفعول مقدم بتعبدون ، وهو واجب التقديم ، لأن له صدر الكلام ، وأتى ب «ما» دون «من» لأحد أربعة معان :

أحدها : أن «ما» للمبهم أمره ، فإذا علم فرق ب «ما» و «من» ، قال الزمخشري : وكفاك دليلا قول العلماء «من لما يعقل».

الثاني : أنها سؤال عن صفة المعبود ، قال الزمخشري : كما تقول : ما زيد؟ تريد : أفقيه أم طبيب ، أم غير ذلك من الصفات.

الثالث : أن المعبودات ذلك الوقت كانت غير عقلاء كالأوثان والأصنام والشمس والقمر ، فاستفهم ب «ما» التي لغير العاقل ، فعرف بنوه ما أراد ، فأجابوه بالحق.

الرابع : أنه اختبرهم وامتحنهم فسألهم ب «ما» دون «من» ، لئلا يطرق لهم الاهتداء ، فيكون كالتلقين لهم ، ومقصوده الاختبار.

وقوله : (مِنْ بَعْدِي) أي : بعد موتي.

قوله : (وَإِلهَ آبائِكَ) أعاد ذكر الإله لئلا يعطف على الضمير المجرور دون إعادة الجار ، والجمهور على «آبائك». وقرأ الحسن ويحيى وأبو رجاء «أبيك» ، وقرأ أبي : «وإله إبراهيم» فأسقط «آبائك» فأما قراءة الجمهور فواضحة ، وفي «إبراهيم» وما بعده حينئذ ثلاثة أوجه :

أحدها : أنه بدل.

والثاني : أنه عطف بيان ، ومعنى البدلية فيه التفصيل.

الثالث : أنه منصوب بإضمار «أعني» فالفتحة على هذا علامة للنصب ، وعلى القولين قبله علامة للجر ، لعدم

__________________

(١) البيت لرويشد بن كثير انظر الحماسة (١ / ١٠٢) ، القرطبي (٢ / ٢٥٨).

(٢) انظر مختصر الشواذ ص (١٠).

(٣) انظر مختصر الشواذ ص (٩).