أمانيهم جميعا في البطلان ، مثل أمنيتهم هذه. انتهى ما قاله يعني أنه أشير بها إلى واحد.

قال الشيخ (١) : في هذا الوجه «وفيه قلب الوضع إذ الأصل أن يكون «تلك» مبتدأ وأمانيهم خبر ، فقلب هذا الوضع إذ قال : إن أمانيهم في البطلان مثل أمنيتهم هذه ، وفيه أنه متى كان الخبر مشبها به المبتدأ ، فلا يتقدم الخبر نحو : زيد زهير فإن تقدم كان ذلك من عكس التشبيه كقولك : الأسد زيد شجاعة».

قوله : (هاتُوا بُرْهانَكُمْ) هذه الجملة في محل نصب بالقول. واختلف في «هات» على ثلاثة أقوال :

أحدها : أنه فعل ، وهذا هو الصحيح لاتصاله بالضمائر المرفوعة البارزة نحو : هاتوا هاتي هاتيا هاتين.

الثاني : أنه اسم فعل بمعنى أحضر.

والثالث ـ وبه قال الزمخشري ـ أنه اسم صوت بمعنى ها التي بمعنى أحضر. وإذا قيل بأنه فعل فاختلف فيه على ثلاثة أقوال أيضا :

أصحها : أن هاءه أصل بنفسها ، وأن أصله هاتي يهاتي مهاتاة مثل : رامي يرامي مراماة ، فوزنه فاعل فنقول هات يا زيد ، وهاتي يا هند ، وهاتوا وهاتين يا هندات ، كما تقول : رام رامي راميا راموا رامين. وزعم ابن عطية أن تصريفه مهجور لا يقال فيه إلا الأمر ، وليس كذلك.

الثاني : أن الهاء بدل من الهمزة ، وأن الأصل : أأتي وزنه : افعل مثل أكرم. وهذا ليس بجيد لوجهين :

أحدهما : أن آتي يتعدى لاثنين ، وهاتي يتعدى لواحد فقط.

والثاني من الوجهين : أنه كان ينبغي أن تعود الألف المبدلة من الهمزة إلى أصلها لزوال موجب قلبها وهو الهمزة الأولى ، ولم يسمع ذلك.

الثالث : أن هذه «ها» التي للتنبيه دخلت على «آتي» ولزمتها وحذفت همزة أتى لزوما ، وهذا مردود فإن معنى هات أحضر كذا ، ومعنى ائت : أحضر أنت فاختلاف المعنى يدل على اختلاف المادة.

فتحصل في «هاتوا» سبعة أقوال : فعل أو اسم فعل أو اسم صوت ، والفعل هل يتصرف أو لا يتصرف ، وهل هاؤه أصلية أو بدل من همزة ، أو هي هاء التنبيه زيدت وحذفت همزته؟ وأصل هاتوا : هاتيوا فاستثقلت الضمة على الياء فحذفت ، فالتقى ساكنان ، فحذف أولهما ، وضم ما قبله لمجانسة الواو ، فصار هاتوا.

قوله : (بُرْهانَكُمْ) مفعول به ، واختلف فيه على قولين :

أحدهما : أنه مشتق من البره وهو القطع ، وذلك أنه دليل يفيد العلم القطعي ومنه : برهة الزمان أي : القطعة منه فوزنه فعلان.

والثاني : أن نونه أصلية لثبوتها في برهن يبرهن برهنة ، والبرهنة البيان ، فبرهن فعلل لا فعلن ، لأن فعلن غير موجود في أبنيتهم ، فوزنه فعلال ، وعلى هذين القولين يترتب الخلاف في صرف برهان وعدمه مسمى به.

__________________

(١) انظر المصدر السابق.