الإنسان وتدبره أموره و «راعنا» يقتضي المشاركة لأن معناه : ليكن منك رعاية لنا ، وليكن منا رعاية لك ، فنهوا عن ذلك لأن فيه مساواتهم به ـ عليه‌السلام ـ وقرأ الحسن وأبو حيوة : «راعنا» بالتنوين ، ووجهه أنه صفة لمصدر محذوف أي : قولا راعنا وهو على طريق النسب كلابن وتامر ، والمعنى : لا تقولوا قولا ذا رعونة. والرعونة : الجهل والحمق والهوج وأصل الرعونة : التفرق ومنه : «جيش أرعن» أي : متفرق في كل ناحية ، ورجل أرعن : أي ليس له عقل مجتمع ، وامرأة رعناء ، وقيل للبصرة : الرعناء قال :

٦٧١ ـ لو لا ابن عتبة عمرو والرّجاء له

ما كانت البصرة والرّعناء لي وطنا (١)

قيل : سميت بذلك لأنها أشبهت «رعن الجبل» وهو الناتئ منه ، وقال ابن فارس : «يقال : رعن الرجل يرعن رعنا» وقرأ أبي : راعونا ، وفي مصحف عبد الله خاطبوه بلفظ الجمع تعظيما ، وفي مصحف عبد الله أيضا «أرعونا» لما تقدم. والجملة في محل نصب بالقول ، وقدم النهي على الأمر لأنه من باب التروك فهو أسهل.

قوله : (انْظُرْنا) الجملة أيضا في محل نصب بالقول ، والجمهور على «انظرنا» بوصل الهمزة وضم الظاء أمرا من الثلاثي ، وهو نظر من النظرة ، وهي التأخير أي : أخرنا وتأنّ علينا ، قال امرؤ القيس :

٦٧٢ ـ فإنّكما إن تنظراني ساعة

من الدّهر ينفعني لدى أمّ جندب (٢)

وقيل : هو من نظر أي : أبصر ثم اتسع فيه فعدى بنفسه ، لأنه في الأصل يتعدى ب «إلى» ومنه :

٦٧٣ ـ ظاهرات الجمال والحسن ينظر

ن كما ينظر الأراك الظّباء (٣)

أي : إلى الأراك وقيل : من نظر أي : تفكر ثم اتسع فيه أيضا ، فإن أصله أن يتعدى بفي ، ولا بد من حذف مضاف على هذا أي : انظر في أمرنا.

وقرأ أبي والأعمش : «انظرنا» بفتح الهمزة وكسر الظاء أمرا من الرباعي بمعنى : أمهلنا وأخرنا قال الشاعر :

٦٧٤ ـ أبا هند فلا تعجل علينا

وأنظرنا نخبّرك اليقينا (٤)

أي : أمهل علينا ، وهذا القراءة تؤيد أن الأول من النظرة بمعنى التأخير لا من البصر ولا من البصيرة ، وهذه الآية نظير التي في الحديد : (انْظُرُونا نَقْتَبِسْ)(٥) فإنها قرئت بالوجهين.

(ما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ وَلا الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَاللهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ وَاللهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ)(١٠٥)

__________________

(١) البيت للفرزدق وهو من شواهد القرطبي (٢ / ٤٢).

(٢) البيت في ديوانه (٢٩) ، القرطبي (٢ / ٤٢).

(٣) البيت لعبيد الله بن قيس انظر ديوانه (٨٨) ، القرطبي (٢ / ٤٢).

(٤) البيت لعمرو بن كلثوم من معلقته انظر شرح المعلقات للتبريزي (٣٨٠) ، الزوزني (١٢٧) ، الشنقيطي (٩٩) ، القرطبي (٢ / ٤٢).

(٥) سورة الحديد ، آية (١٣).