و «لكم» يحتمل التعلّق ب «أخرج» ، ويحتمل التعلّق بمحذوف ، على أن يكون صفة ل «رزقا» ، هذا إن أريد بالرزق المرزوق ، وإن أريد به المصدر فيحتمل أن تكون الكاف في «لكم» مفعولا بالمصدر واللام مقوية له ، نحو : «ضربت ابني تأديبا له» أي : تأديبه.

قوله تعالى : (فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً) الفاء للتسبّب ، أي : تسبّب عن إيجاد هذه الآيات الباهرة النهي عن اتخاذكم الأنداد. و «لا» ناهية و «تجعلوا» مجزوم بها ، علامة جزمه حذف النون ، وهي هنا بمعنى تصيّروا. وأجاز أبو البقاء أن تكون بمعنى تسمّوا. وعلى القولين فيتعدّى لاثنين أولهما : أندادا ، وثانيهما : الجارّ والمجرور قبله ، وهو واجب التقديم. و «أندادا» جمع ندّ ، وقال أبو البقاء : «أندادا جمع ند ونديد» وفي جعله جمع نديد نظر ، لأن أفعالا لا يحفظ في فعيل بمعنى فاعل ، نحو : شريف وأشراف ولا يقاس عليه. والنّدّ : المقاوم المضاهي ، سواء كان مثلا أو ضدّا أو خلافا وقيل : هو الضدّ عن أبي عبيدة ، وقيل : الكفء والمثل ، قال حسان :

٢٦٧ ـ أتهجوه ولست له بندّ

فشرّكما لخير كما الفداء (١)

أي : لست له بكفء ، وقد روي ذلك ، وقال آخر :

٢٦٨ ـ نحمد الله ولا ندّ له

عنده الخير وما شاء فعل (٢)

وقال الزمخشري : «النّد المثل ، ولا يقال إلا للنّدّ المخالف ، قال جرير :

٢٦٩ ـ أتيما تجعلون إليّ ندّا

وما تيم لذي حسب نديد (٣)

وناددت الرجل خالفته ونافرته من : ندّ يندّ ندودا أي نفر». انتهى ، ويقال «نديدة» على المبالغة ، قال لبيد :

٢٧٠ ـ لكيلا يكون السّندريّ نديدتي

وأجعل أقواما عموما عماعما (٤)

وأمّا النّدّ ـ بفتح النون ـ فهو التل المرتفع ، والنّدّ الطّيب أيضا ، ليس بعربي. وهذه الجملة متعلقة من حيث المعنى بقوله : «اعبدوا» ، لأنّ أصل العبادة التوحيد ، ويجوز أن يتعلّق ب «الذي» إذا جعلته خبر مبتدأ محذوف ، أي هو الذي جعل لكم هذه الآيات العظيمة والدلائل النّيّرة الشاهدة بالوحدانية فلا تجعلوا له أندادا. وقال الزمخشري : «يتعلّق ب «لعلّكم» على أن ينتصب «تجعلوا» انتصاب «فأطّلع» (٥) في قراءة حفص ، أي : خلقكم لكي تتّقوا وتخافوا عقابه فلا تشبّهوه بخلقه ، فعلى قوله : تكون «لا» نافية ، والفعل بعدها منصوب بإضمار «أن» في جواب الترجّي ، وهذا لا يجيزه البصريون ، وسيأتي تأويل «فأطّلع» ونظائره في موضعه إن شاء الله تعالى.

قوله تعالى : (وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ) جملة من مبتدأ وخبر في محلّ نصب على الحال ، ومفعول العلم متروك لأنّ المعنى : وأنتم من أهل العلم ، أو حذف اختصارا أي : وأنتم تعلمون بطلان ذلك. والاسم من «أنتم» قيل : أن ، والتاء حرف خطاب يتغيّر بحسب المخاطب. وقيل : بل التاء هي الاسم وأن عماد قبلها. وقيل : بل هو ضمير برمّته

__________________

(١) انظر ديوانه (٦٠).

(٢) البيت للبيد بن ربيعة. انظر ديوانه (١٧٤) ، القرطبي (١ / ٢٣٠).

(٣) البيت في ديوانه (١٦٤) ، الكشاف (٤ / ٣٦٦) ، مجالس العلماء (١١٤).

(٤) انظر ديوانه (٢٨٦) ، القرطبي (١ / ٢٣١).

(٥) سورة غافر ، آية (٣٧).