الصفحه ٢٦٥ : الخاصّ أو ما يلزمه من النسبة ، ويقال إنّ
مراده أنّ سواد الفحم أشدّ من سواد الهندي وفيه من البعد ما لا
الصفحه ٢٧٠ : الوجوب سبب ذلك الأمر فسيظهر فيما بعد.
وأمّا على
الآخرين فنقول : إنّك قد عرفت أنّ الممكن لا يكون عين
الصفحه ٢٧٤ : جميع أنحاء عدم ذلك الطرف مرجوحا أو ممتنعا في الواقع وبعد تمهيدها نقول
: على ما ذكرت يكون إمكان عدم
الصفحه ٢٧٧ : يكون على سبيل الوجوب ، وحينئذ يصير عين ما ذهبنا إليه من أنّ
حصول الإرادة واجب بسببها وبعد حصولها يجب
الصفحه ٢٧٩ :
والبشارات والانذارات والترهيبات والترغيبات المتكرّرة والمتكثّرة ، إذ حال الفاعل
على هذا الرأي بعد حصول ألف
الصفحه ٢٨٣ :
بسْمِ اللهِ
الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
اعلم أنّه بعد
ما ثبت أنّ الواجب تعالى شأنه يوجد الممكنات
الصفحه ٢٨٤ : ، فالخوض فيه ممّا لا يثمر ، بل يجب
الاكتفاء بما ذكر.
وبعد ما تقرّر
هذا القول ، قد سهل حينئذ حلّ عقال
الصفحه ٢٨٩ : الغيبة ، فالتمسّك بمثل هذا الإجماع مشكل ، إذ بعد ما فرض أنّا علمنا أو ظننا
أنّ جميع العلماء الإماميّة
الصفحه ٢٩٠ : عليهالسلام فكأنّه لتقوية الحكم وتأييده ، إذ بعد ما ثبت أنّ أحدا
من الأصحاب أيضا لم يذهب إلى خلاف حكم يقوى
الصفحه ٢٩٣ : التي يعمّ بها البلوى.
وبالجملة في
هذا المقام إن لم يحصل القطع بالحكم بعد ملاحظة ما ذكرنا فلا كلام في
الصفحه ٢٩٤ : فالظاهر أنّه
لا اعتداد به ، ووجهه بعد تأمّل ما ذكرنا ظاهر لا يحتاج إلى بيان ، وأمّا إذا لم
يكن كذلك بل
الصفحه ٣٠٨ : ، كشبهة السوفسطائية ونحوها ، فلا يقدح عدم القدرة في
حلّها في شيء.
وفيه شيء ، وهو
أنّ [بعد] إثبات الشرع
الصفحه ٣٠٩ : مقدّماتها بحيث لو لم
يكن في مقابلة تلك المقدّمة ومعارضته لها يجزم العقل بها ، لكن بعد تلك المقابلة
لم يجزم
الصفحه ٣١٢ : العقلية فلا يستحقّ الإصغاء بالآذان ولا يستوجب الجواب
باللسان.
وإن كان في
المقام الثاني فجوابه بعد الجواب
الصفحه ٣١٣ : بالشرع ، فنقول
بعد طيّ ما ذكر : إنّ إلزامك علينا لا وجه له ، لأنّه وارد عليك أيضا بلا تفرقة
أصلا ، وإن لم