الصفحه ١٠٢ : .
فإن
قلت : الطّلب
التّعليقي لا معنى له سوى أن الطّلب حاصل بعد تحقق المقدّمة ، فإذا فرض طلب فعل في
وقت
الصفحه ١٠٩ :
بديهي بعد ملاحظة الطرفين وتجريدها عن العوارض وإن حصل التوقّف في بادئ
النظر ، فإذن ثبت أن إيجاب
الصفحه ١١٧ : كلامه.
وفيه بعد
الاغماض عمّا يتراءى منه من الغفلة عمّا حرّر في محل النّزاع من أنّ أحد محتملاته
كون
الصفحه ١٢٧ : مكلف بذلك التقديم أوّلا وبذلك الفعل ثانيا.» انتهى كلامه. (١)
ولا أظنّك في
مرية من هذا بعد تصور تعلّق
الصفحه ١٣٨ : الفاضل
المذكور في رسالته المذكورة بعد ما ذكر الجواب الذي ذكرنا سابقا ولم يرتضه وذكر
أيضا الجواب السابق
الصفحه ١٤٢ : أيضا في الحقيقة
إرادة شيء من الغير ونزوع وميل إلى فعل الغير له.
قلت : بعد الإغماض عن لزوم لغوية
الصفحه ١٤٣ : أيضا.
قال الفاضل
المذكور في رسالته بعد إيراد هذه الحجة :
«والجواب عنه
على اصولنا : إنّ الأمر بالشي
الصفحه ١٤٩ : مواضع ، وبعد اللتيا والتي ليت شعري أنّ هذا الاعتراض أيّ
تعلق له بالمجيب المذكور لأنّ المستدل إنّما ادعى
الصفحه ١٥٠ : المفروض أن عدم مانعة متحقق بناء على عدم الإجماع وبعد
الاشتغال بالصلاة يفتر الشوق ولم يصل إلى حد الإجماع
الصفحه ١٥٢ : الجملة ولا يخلو عن بعد.
ومنها
: لو وجب لوجبت
نيّتها والتالي باطل للإجماع على عدم وجوب نية المتوضي غسل
الصفحه ١٥٤ :
القول الثّالث : فقد احتج عليه أمّا على عدم وجوب غير السّبب فبالأصل وضعفه ظاهر بعد ما
قررنا وبالوجوه
الصفحه ١٥٥ : الكلام إلى أن ينتهي إلى الله
تعالى.
قال الفاضل
المذكور في رسالته بعد أن رد الدلائل المذكورة :
«ويمكن
الصفحه ١٥٨ :
المقسور بتسخير القاسر إياها ، لا عن القاسر بدليل إمكان بقائها بعد القاسر ،
الظاهر أنّ الأمر بالرمي أمر
الصفحه ١٧٢ : أنّ الاحتمالات العقلية أكثر ممّا ذكر ، لكن تركنا بعضها لشدّة
بعده. منه رحمهالله.
الصفحه ١٧٧ :
السيّد بعد ما فرّق في «الذريعة» بين السّبب وغيره في هذا المقام بقريب مما ذكرنا
حيث قال :
«الفرق بين