الصفحه ٩١ : سياقها. ثانيهما. التنصيص في رواية ابن أبى حاتم السابقة
على أن النبى صلىاللهعليهوسلم
عاش بعد نزولها تسع
الصفحه ٩٢ : رَسُولٌ مِنْ
أَنْفُسِكُمْ)
إلى آخر السورة. رواه الحاكم وابن مردويه عن أبىّ بن كعب. ويمكن نقضه بأنها آخر ما
الصفحه ٩٦ : ء المشركين عنه ، حتى حجّه المسلمون لا
يخالطهم المشركون» وأيّد هذا التأويل بما رواه عن ابن عباس قال : «كان
الصفحه ١٠١ : أن يشاء الله) فأبطأ عليه الوحى خمسة عشر
يوما على ما رواه ابن إسحاق ، وقيل ثلاثة أيام ، وقيل أربعين
الصفحه ١٠٧ : فليتبوّأ مقعده من النّار»
. ومن هنا لا يحلّ القول في أسباب
النزول إلا بالرواية والسماع ممن شاهدوا التنزيل
الصفحه ١١٠ : » فأنزل الله : (وَالضُّحى) إلى قوله (فَتَرْضى). فنحن بين هاتين الروايتين نقدّم الرواية
الأولى في بيان
الصفحه ١٣٥ : إليه
نفسه ، عمل بما علم ، وكان مرجعا مهما من مراجع القرآن على اختلاف رواياته ، وكان
من رواة هذا العلم
الصفحه ١٣٧ : بيده فانطلقت به إلى النبى صلىاللهعليهوسلم
فقال : «كلا كما محسن ، فاقرأ» قال شعبة أحد رواة هذا الحديث
الصفحه ١٤٥ : . بدليل أن الخلاف الذى صوّرته
لنا الروايات المذكورة كان دائرا حول قراءة الألفاظ لا تفسير المعانى ، مثل قول
الصفحه ١٥٨ : إلى البناء للمجهول هذا لا تفيده
الروايات السابقة ولا تدلّ عليه.
ونجيب : بأنا لا نسلم خفاء الرخصة في
الصفحه ١٦٥ : المعنى الأول ، ولفظ شربت فى الثانى.
وعلى هذا الباب جاء لفظ «أحرف» فى
الحديث الشريف ، فإن سياق الروايات
الصفحه ١٦٩ :
أيضا في قراءات القرآن على حروف مختلفة ، كما رأيت في الروايات السابقة ، ومع ذلك
أقرّهم الرسول على هذه
الصفحه ١٧٤ : . وهذا باطل من ناحية ،
ومخالف للاختلاف الذى صورته لنا الروايات السابقة بين الصحابة في القراءة من ناحية
الصفحه ١٨١ : هذه الرواية المنسوبة إلى ابن مسعود
من أنه أقرأ الرجل بكلمة «الفاجر» بدلا من كلمة «الأثيم» فى قول الله
الصفحه ٢٣٢ : ، ونماذج من الروايات الواردة في ذلك)
كلمة جمع القرآن تطلق تارة ويراد منها
حفظه واستظهاره في الصدور. وتطلق