الصفحه ١٤٥ :
فى هذا الباب
بالظّنّة ، وينافحون عن القرآن بكل عناية وهمة. وحسبك استدلالا على ذلك ما فعل عمر
الصفحه ٣٤٢ : آدم بن
أبى إياس تكلم فيه الذهبى ثم قال : وقد حمل ذلك (أى العدد المذكور في هذا الحديث)
على ما نسخ رسمه
الصفحه ٧ : . والإطلاق الثانى عندهم :
هو الإدراك أى إدراك تلك المعارف
السالفة. والإطلاق الثالث : هو على ما يسمونه ملكة
الصفحه ٩ : بالمعنى الحاصل بالمصدر :
هو تلك الكلمات النفسية والألفاظ الذهنية المترتبة ترتّبا ذهنيا منطبقا عليه
الترتّب
الصفحه ٤٧٨ : موضوعه ، وعظم
فائدته.
وسمى علم التفسير لما فيه من الكشف
والتبيين. واختصّ بهذا الاسم دون بقية العلوم مع
الصفحه ٥١٣ : الخصوم ، والقدرة على التشدق فيها بتكثير الأسئلة ، وإثارة الشبهات ،
وتأليف الإلزامات ، حتى لقّب طوائف منهم
الصفحه ٥٤ :
سمات الربوبيّة ،
ونقرأ دليلا ساطعا على مصدر القرآن ، وأنه كلام الواحد الديان (وَلَوْ
كانَ مِنْ
الصفحه ١١٢ : بالملاعنة بما سمّى
الله في كتابه فلا عنها» ا ه فهاتان الروايتان صحيحتان ، ولا مرجّح لإحداهما على
الأخرى
الصفحه ٢١ : الحديث» ا ه.
ثم رأيت صاحب كتاب التبيان فى علوم
القرآن ، يشير إلى ذلك المعنى إذ وضع على طرّة كتابه
الصفحه ٥٣ : مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَما هُمْ
بِمُؤْمِنِينَ)
إلى قوله (إِنَّ اللهَ عَلى
الصفحه ٤٤٢ :
، يبالغون في توجيهه والإنكار على من أنكره. حتى إن إمام اللغة والنحو أبا عبد
الله محمد بن مالك قال في منظومته
الصفحه ٢٥٢ : ءات ، ويدلّ
عليه الرسم بصورة واحدة تحتمل هذا الاختلاف ويساعدهم عليه ترك الإعجام والشكل نحو «فتبيّنوا
الصفحه ٣٩٣ :
احرف وإبقاء حرف واحد
من الأحرف التى نزل عليها القرآن ، بل إن الذى يدفع الفتنة ويوحّد الكلمة ، هو
الصفحه ٣٤٩ : الإجماع إلى نص في
ترتيب جميع السور ، فحسب الصحابة أن يحملهم الاجتهاد الموفّق على أن يجمعوا على
ترتيب عثمان
الصفحه ٣٩٧ : والضبط ، حتى صاروا في هذا الباب أئمة يرحل إليهم
ويؤخذ عنهم ، وأجمع أهل بلدهم على تلقى قراءتهم واعتماد