الصفحه ٣٦٧ :
(رابعها) : قراءة أبى عمرو بتشديد «إن»
وبالياء وتخفيف النون في «هذين».
فتدبر هذه الطريقة المثلى
الصفحه ٥٤٨ : ، والمطلع الإشراف على
الوعد والوعيد. قلت : يؤيد هذا ما أخرجه ابن أبى حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس
قال
الصفحه ٥٥٩ :
ويستشهدون بقوله :
أنا الحق. وبما حكى عن أبى يزيد البسطامى أنه قال : سبحانى سبحانى.! وهذا فنّ من
الصفحه ٥٦٠ : رواه
البخارى موقوفا على علىّ ، ورفعه أبو منصور الديلمى في مسند الفردوس من طريق أبى
نعيم.
الصفحه ٥٦١ : ، كتنزيل فرعون على القلب ، فإن فرعون شخص محسوس تواتر إلينا
النقل بوجوده ودعوة موسى له ، كأبى جهل وأبى لهب
الصفحه ٣٧ : على النبى صلىاللهعليهوسلم».
٢ ـ وأخرج النسائى والحاكم والبيهقى من
طريق داود بن أبى هند عن عكرمة
الصفحه ٣٥٨ : صلىاللهعليهوسلم
أكان بعد النبوة يقرأ ويكتب أم لا؟ فقيل إنه عليه الصلاة والسلام لم يكن يحسن
الكتابة ، واختاره
الصفحه ٣٩٩ : فى المصاحف للمعنى السابق. ومنهم من يرى أن النقط لم يعرف إلا من بعد
على يد أبى الأسود الدّؤلىّ.
وسوا
الصفحه ٤٣١ : أبى شامة في كتابه
المرشد الوجيز نصها ما يأتى : «ما شاع على ألسنة جماعة من متأخرى المقرئين وغيرهم
من أن
الصفحه ٤٩٧ : الأقوال ،
ورجح بعضها على بعض ، وذكر فيه كثيرا من الإعراب واستنباط الأحكام. وقد شهد
العارفون بأنه لا نظير
الصفحه ٣٢ : صارخة على يد الحوفى فى أواخر القرن الرابع وأوائل
الخامس ، ثم تربّت فى حجر ابن الجوزى والسخاوى وأبى شامة
الصفحه ١٠٩ :
يتناولهما ، ولا قرينة تصرف إحداهما إلى السببية ، فإن الروايتين كلتيهما تحملان
على بيان ما يتناوله اللفظ من
الصفحه ٢٦٠ :
باب نسيان القرآن من شرحه لصحيح البخارى ما نصّه :
وقال الجمهور : جاز النسيان عليه (أى
على النبى
الصفحه ٤٩ :
وأدوات الكتابة لم
تكن ميسورة لدى الكاتبين منهم على ندرتهم ، وكانت مشتغلة بمصالحها المعاشية
الصفحه ٢٦٤ : كُنْتُمْ صادِقِينَ).
قال صاحب الانتصار ما نصّه : «إن كلام
القنوت المروى أن أبىّ بن كعب أثبته فى مصحفه