الصفحه ٥٧٣ : فَلَمْ
يُقاتِلُوكُمْ).
ولآية (قُلْ
هَلْ نُنَبِّئُكُمْ
بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمالاً)
ولآية (لابِثِينَ فِيها
الصفحه ٤٣٧ :
بعد التطويل أن من
قال : إن الله تعالى لم ينزل القرآن بالإمالة أخطأ وأعظم الفرية على الله تعالى
الصفحه ٣٧٣ :
وقال العلامة نظام الدين النيسابورى ما
نصه : «وقال جماعة من الأئمة إن الواجب على القراء والعلما
الصفحه ٤٢٠ :
مجلس ببغداد حضره
الفقهاء والقرّاء ، وأجمعوا على منعه ، وأوقف للضرب ، ورجع ، وكتب عليه محضر بذلك
الصفحه ٢٤ :
وعلى رأس التابعين في
تلك الرواية : مجاهد ، وعطاء ، وعكرمة ، وقتادة ، والحسن البصرى ، وسعيد بن
الصفحه ٥٢٥ : تدلّ على امتناعهم من أن يقولوا في
القرآن بآرائهم.
وأجيب عن ذلك (أولا) بأن إحجامهم عن
القول في القرآن
الصفحه ٥٥٠ : ، وتفسير التسترى ، وتفسير محيى الدين بن عربى.
(١) أما تفسير النيسابورى : فقد تقدّم
الكلام عليه ، وبقى أن
الصفحه ١٨٩ : القاضى أبو بكر في الانتصار ، إذ يقول ما نصّه : «ولم يرد عن النبى صلىاللهعليهوسلم في ذلك قول ، لأنه
لم
الصفحه ٤٤٥ : ءات كالحديث ، مخرجها كمخرجه ، إذا كان
مدارها على واحد كانت آحادية ؛ وخفى عليه أنها نسبت إلى ذلك الإمام
الصفحه ٥٤٣ : بأذربيجان.
٦ ـ المحمرة : سموا بذلك للبسهم الحمرة.
ومذهب الباطنية على عمومه وباء انتقل
إليهم بطريق العدوى
الصفحه ١٨٥ : القراء إذا ولدوا وتعلّموا اختاروا القراءة
به. وهذا باطل؟ إذ طريق أخذ القراءة أن تؤخذ عن إمام ثقة ، لفظا
الصفحه ٤٩٣ :
وإن قال الإمام أحمد
: «ثلاثة ليس لها أصل : التفسير والملاحم والمغازى» ، وذلك لأن الغالب عليها
الصفحه ٥١٥ : من علم التوحيد ، خصوصا بعد أن صرّح هنا بأنه يحمى قشرة العقيدة عن تشويش
المبتدعة. ولكن نقده ينصبّ على
الصفحه ٤٦٠ : بالشيخ الإمام والد مجتهد العصر أبا الحسن على بن عبد
الكافى السبكى.
الصفحه ٥٦٤ :
عقيدتهم في تفسيره. وعلى رأس هؤلاء الإمام فخر الدين الرازى ، الذى شنّها حربا
شعواء في كل مناسبة ، على أهل