الصفحه ٤٢٦ : من حمل تردد قول
الشافعى على أنها هل هى من القرآن في أول كل سورة؟ بل الذى يصح أنها حيث كتبت مع
القرآن
الصفحه ٢٣٥ : ء ، وطلحة ، وسعد ، وابن مسعود ، وحذيفة ، وسالم
مولى أبى حذيفة ، وأبو هريرة ، وابن عمر ، وابن عباس ، وعمرو بن
الصفحه ٤٨٩ :
طبقة أهل المدينة :
(منهم) زيد بن أسلم. وقد أخذ عنه ابنه
عبد الرحمن ، ومالك بن أنس إمام دار
الصفحه ٣٢٠ : تأثّر ، بهذه الشهادة التى انطلق
بها لسان ألدّ خصوم محمد يومئذ ، ثم يقول في التعليق على كلام أبى سفيان
الصفحه ٥٤٦ : : وجدت عن
الإمام أبى الحسن الواحدى المفسر أنه قال : صنف أبو عبد الرحمن السلمى حقائق في
التفسير ، فإن كان
الصفحه ٤١٩ : الحسن بن مقسم البغدادى المقرى
النحوى وكان بعد الثلاثمائة.
قال الإمام أبو طاهر بن أبى هاشم في
كتابه
الصفحه ٤٣٩ :
«إبراهام» فى مواضع
محصورة ، وقراءة أبى جعفر «يحزن» فى الأنبياء فقط بضم الياء وكسر الزاى ، وفي
الصفحه ٤٤٧ :
بين العلة ، فبينا
أنا ليلة مفكر ، إذ فتح الله تعالى بما تقدّم ـ والله تعالى أعلم ـ أنها هى العلة
الصفحه ٣٩١ : ، أشبه بالفتنة التى حدثت أيام عثمان ، وحملته على أن يجمع القرآن. فربما
يقول بعض الناس لبعض ، أو بعض
الصفحه ٢٥١ :
بزيادة كلمة «صالحة»
، إلى غير ذلك. وإنما كتبوا مصاحف متعدّدة ، لأن عثمان رضى الله عنه قصد إرسال
الصفحه ٢٧٩ :
عدم تواترهما ، حتى
على فرض أنه يريد انفراد أبى خزيمة وخزيمة بذكرهما من حفظهما. غاية ما يدل عليه
الصفحه ٩١ : سياقها. ثانيهما. التنصيص في رواية ابن أبى حاتم السابقة
على أن النبى صلىاللهعليهوسلم
عاش بعد نزولها تسع
الصفحه ٤١٥ : أم فصيحا ،
مجمعا عليه أم مختلفا فيه اختلافا لا يضر مثله ، إذا كانت القراءة مما شاع وذاع
وتلقاها
الصفحه ١٩٤ : .
ومنها : ما حمل إلى الحبشة نحو سورة
مريم ، فقد صحّ أن جعفر بن أبى طالب قرأها على النجاشى.
ومنها : ما
الصفحه ٣١٣ : . روى
البخارى ومسلم أن ابن مسعود قال : قال لى رسول الله صلىاللهعليهوسلم
«اقرأ علىّ القرآن. قلت : يا