ثم أضف إلى ذلك أنه لو صحّ لأحد أن يغير ما شاء من القرآن بمرادفه أو غير مرادفه ، لبطلت قرآنية القرآن وأنه كلام الله ، ولذهب الإعجاز ولما تحقق قوله سبحانه وتعالى : (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ). ثم إن التبديل والتغيير مردود من أساسه بقوله سبحانه في سورة يونس : (وقال الّذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدّله. قل ما يكون لى أن أبدّله من تلقاء نفسى ، إن أتّبع إلّا ما يوحى إلىّ إنّى أخاف إن عصيت ربّى عذاب يوم عظيم قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون).
فإذا كان أفضل الخلق محمد صلىاللهعليهوسلم قد تحرّج من تبديل القرآن بهذا الأسلوب ، فكيف يسوغ لأحد مهما كان أمره أن يبدّل فيه ويغير ، بمرادف أو غير مرادف؟ (سُبْحانَكَ هذا بُهْتانٌ عَظِيمٌ).
(الشاهد الخامس) أنه لا يجوز منع أحد من القراءة بأى حرف من تلك الأحرف السبعة النازلة. يدلّ على ذلك قوله صلىاللهعليهوسلم : «فلا تماروا فيه ، فإنّ المراء فيه كفر» وعدم موافقته لعمر ، وأبى ، وابن مسعود ، وعمرو بن العاص ، على معارضة مخالفيهم بالطرق الآنفة ، فى الأحاديث السالفة. ويدلّ على ذلك أيضا دفعه في صدر أبىّ حين استصعب عليه أن يقرّ هذا الاختلاف في القراءة. ولا ريب أن ذلك كله فيه معنى النهى البالغ عن منع أىّ أحد من القراءة بأى حرف من الأحرف السبعة النازلة.
(الشاهد السادس) أن الصحابة رضوان الله عليهم كانوا متحمّسين في الدفاع عن القرآن ، مستبسلين في المحافظة على التنزيل ، متيقظين لكل من يحدث فيه حدثا ولو كان عن طريق الأداء واختلاف اللهجات ، مبالغين في هذه اليقظة حتى ليأخذون