الصفحه ١٤٤ :
به كان قطعه عذرا له ولم يصح عقابه.
ثم : ان الدليل
على كونه حجة بهذا المعنى هو حكم العقل وقضائه
الصفحه ٢٧ :
(١٠) اصل
لا ريب فى ثبوت الحقيقة اللغوية
والعرفية ، بمعنى ان
واضع اللغة او اهل العرف عينوا لفظا
الصفحه ٣٨ :
للذات فى وقت وزوالها عنها فى آخر ، على اختلافها فى كيفية العروض والزوال.
اذا عرفت ذلك
فنقول
الصفحه ٢٨ :
صارت كذلك بعده عند المتشرعة؟ وعليه فتثبت الحقيقة المتشرعية فى عصر الائمة
عليهمالسلام او فى
الصفحه ٥٧ :
شاهد.
احتج القائلون
بالوجوب مطلقا : اما فى السبب فبان القدرة غير حاصلة على المسببات بدون السبب
الصفحه ١٢٤ :
معناه الحقيقى وبضميره معناه المجازى وما نحن فيه منه اذ قد فرض ارادة
العموم من المطلقات وهو مقتضى
الصفحه ٧٥ :
واختلفوا ايضا
فى بيان الفارق بين مفاد صيغة النهى وصيغة الامر ، فذهب قوم الى ان مفاد النهى
ايضا
الصفحه ١٨٤ :
من تيقن طهارة ثوبه فى حال بنى على ذلك حتى يعلم خلافها ومن غاب غيبة
منقطعة حكم ببقاء انكحته ولم
الصفحه ٨١ :
من العبادات الصلاة فى الدار المغصوبة يؤمر بها من جهة كونها صلاة وينهى
عنها من حيث كونها غصبا
الصفحه ٨٦ : والاول : هو الزجر الاكيد الصادر عن كراهة
متعلقه ووجود مفسدة فيه والثانى : هو النهى الصورى الذى ترجع
الصفحه ٨٧ : بين الكلامين ، وذلك دليل على عدم الدلالة.
هذا فى النهى
المولوى ، واما النهى الارشادى فلا اشكال فى
الصفحه ١٤٨ :
الحكم فتجرى فيها اصالة البراءة فيجوز ترك كلتيهما : وكل واحد من الإناءات
مشكوك الطهارة والنجاسة
الصفحه ١٧٤ :
فى اثبات الاحكام الكلية ومقتضى ادلة البينة لزوم قيام البينة فى الموضوعات
وهى عبارة عن شاهدين
الصفحه ١٩٤ :
(٧٥) اصل
فى الشك فى
المكلف به مع دورانه بين المتباينين.
والاصل الجارى
فيه هو اصالة الاحتياط
الصفحه ١٨٣ :
(٧١) اصل
فى الاستصحاب
اختلف الاصحاب
فى الاستصحاب ، ومحله وموضوعه هو ان يثبت حكم او موضوع ذو