الصفحه ٩١ : ، والمتبادر من هذا انتفاء الاعطاء عند انتفاء الاكرام قطعا بحيث لا يكاد
ينكر ذلك عند مراجعة الوجدان فيكون الاول
الصفحه ٢٠ : والفعلى : فالاول : هو الحكم المستفاد من ظاهر خطابات
الكتاب والسنة مع عدم تحقق شرائط
الصفحه ٢٢ :
الخامس :
انقسامه الى الحكم الشرعى والعقلى ، فالاول هو ما صدر من الشارع كالامثلة الماضية
، والثانى
الصفحه ٨٦ :
الموجب لعدم ترتب الآثار المطلوبة من الشىء عليه.
الثانى ان
النهى ينقسم الى قسمين : مولوى وارشادى
الصفحه ١٨٣ :
على ما كان وهو الاستصحاب ام يفتقر الحكم به فى الوقت الثانى الى دليل؟ الاظهر
الاول وهو اختيار الاكثر
الصفحه ٣٥ : فى
القسم الاول ، فنقول : الحق ان الاشتراك واقع فى لغة العرب وغيرها من اللغات ،
كلفظ العين الموضوع
الصفحه ٢١٠ :
المقام الرابع
فى الاجتهاد والتقليد
(٨٣) اصل
الاجتهاد فى
اللغة كما مر فى اول الكتاب تحمل
الصفحه ١٦٤ : واقع اولا؟ فيه خلاف ، فذهب جمع من المتقدمين الى الثانى ، وصار
جمهور المتأخرين الى الاول ، وهو الاقرب
الصفحه ٤٧ : العشى) كان
كل واحد منه امتثالا وهو واضح ، واما لو قلنا بالمرة فالاتيان الاول
الصفحه ١٦١ :
والثانى :
امران ، الاول : ان لا يكونوا عالمين بما اخبروا عنه ، لاستحالة تحصيل الحاصل ،
والثانى
الصفحه ٢٨ : .
(٧) تمرين
بين الغرض من
ذكر الطائفتين الآتيتين من الالفاظ.
الاولى :
الوضوء ، الغسل ، التيمم ، الطهارة
الصفحه ٥٣ : التامة وعلى كل جزء من
اجزائها ، وتنقسم بانقسامات :
منها :
انقسامها الى الداخلية والخارجية ، والاولى
الصفحه ١٠٩ :
الفصل الثانى
فى جملة من مباحث التخصيص
(٤٠) اصل
التخصيص هو اخراج بعض ما يشمله الدليل العام
الصفحه ١٢٣ :
(٤٦) اصل
ذهب جمع من الناس الى ان العام اذا
تعقبه ضمير يرجع الى بعض
ما يتناوله كان ذلك تخصيصا له
الصفحه ٢٣ :
المقام الاول
فى مباحث الالفاظ وفيه مطالب
المطلب الاول
وفيه اصول
(٨) اصل
اللفظ والمعنى