الصفحه ١٣٤ :
كانوا يعبدونه فقال (قُلْ هَلْ مِنْ
شُرَكائِكُمْ) فلو كان يضل عن الحق لكان قد ساواهم في الإضلال
الصفحه ١٣٧ : يضلهم بخلق الضلال فيهم لكان ذلك أوكد وجوه الظلم إضلالهم.
قوله سبحانه :
(إِنَّمَا
اسْتَزَلَّهُمُ
الصفحه ١٤٤ : الإيمان وإنه ذكر ذلك تقريعا لهم ولو أراد أنهم إنما لا يؤمنون لأني ما
شئت منهم الإيمان ومتى شئت آمنوا لكان
الصفحه ١٤٨ : سرا وجهرا وذلك خلاف قولهم.
قوله سبحانه :
(انْظُرْ كَيْفَ
ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثالَ فَضَلُّوا فَلا
الصفحه ١٥٦ : فعل الله ولا بإرادته
لأنه لو كان مريدا له لكان راضيا به لأن الرضا هو الإرادة إذا وقعت على وجه
الصفحه ١٦١ : اللام لام الإرادة لكان الكفار مطيعين لله من
حيث فعلوا ما أراده وذلك خلاف الإجماع وقد قال الله (وَما
الصفحه ١٧٢ : الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ) هذه الآية وردت حجة على الكفار ولو كان المراد ما قالت
المجبرة لكان فيها حجة على الله
الصفحه ١٧٥ : لأمره فلو كان بمعنى الإضلال لكان بمثابة أن
لو قال فليحذر من أضللته لمخالفة أمري أن أضله
الصفحه ١٩٢ :
الإيمان لأن الآية نزلت على أنه لا عذر للكافر في ترك الإيمان ولو كانوا غير
قادرين لكان فيه أوضح العذر لهم
الصفحه ٢٠٨ : للبهائم والطيور
ولذلك شبه الجهال بالأنعام ولو كانت الأنعام مكلفة لكان فيها المؤمن والكافر
فصل
قوله
الصفحه ٢١٠ : محمد ص.
قوله سبحانه :
(يا إِبْلِيسُ ما لَكَ
أَلَّا تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ) اختلفوا في كيفية هذا
الصفحه ٢١٢ : والطاعة له بل إنما قصدا عند دعائه شهوة نفوسهما ولو قصدا القبول
لكان ذلك قبيحا لا محالة قال الحسن لو قصدا
الصفحه ٢١٣ : الذرية وبين
أصلهم.
قوله سبحانه :
(فَقُلْنا يا آدَمُ
إِنَّ هذا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ فَلا
الصفحه ٢٣١ : وجه الله وقبيح على غير ذلك الوجه.
قوله سبحانه :
(وَابْيَضَّتْ
عَيْناهُ مِنَ الْحُزْنِ) لكون يوسف
الصفحه ٢٥٦ : سبحانه :
(إِنَّما أَنَا
رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلاماً زَكِيًّا) فقالت مريم متعجبة (أَنَّى