الصفحه ١٤٣ : :
(ثُمَّ يَتُوبُ اللهُ
مِنْ بَعْدِ ذلِكَ عَلى مَنْ يَشاءُ) إنما علقه بالمشية لأن قبول التوبة وإسقاط العقاب
الصفحه ١٤٥ : :
حكاية عن شعيب (قَدِ افْتَرَيْنا عَلَى اللهِ كَذِباً
إِنْ عُدْنا فِي مِلَّتِكُمْ بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا
الصفحه ١٨٤ : محذوف وليس يجب أن يكون المأمور به هو الفسق
وإن وقع بعده الفسق وهذا كما يقول أمرته فعصى ودعوته فأبى
الصفحه ٢١٥ : الْأَرْضِ خَلِيفَةً) والخليفة من قام مقام الأول في أمره من بعده ولا يريد
بمعنى الإبقاء بعد من مضى قوله
الصفحه ٢١٨ : فِراراً) أي لم يزدادوا بدعائي إلا فرارا من قبوله وبعد استماعه
وإنما سمى كفرهم عند دعائه زيادة في الكفر
الصفحه ٢٣٥ : يكونوا له على سبيل التحية ولا يكون
ذلك منكرا لأنه لم يقع على وجه العبادة.
قوله سبحانه :
(مِنْ بَعْدِ
الصفحه ٦ : جَعَلَ مِنْها زَوْجَها) وثم يقتضي المهلة والتراخي وذلك يقتضي أن الله تعالى
خلق الخلق من آدم ثم بعد ذلك
الصفحه ٧ : للاعتداد بهذه النعمة
والذكر لها على سبيل الامتنان إنما كان بعد ذكر خلقها من نفس واحدة فكأنه قال هو
الذي ذكر
الصفحه ١٠ : ) بمعنى ضيق صدورهم بالهم الذي حصل فيها.
قوله سبحانه :
(ثُمَّ قَسَتْ
قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ
الصفحه ١٧ : ذكرا بعد
ذكر الناس تمييزا وتبيينا ويكون الملكان المذكوران اللذان نفي عنهما السحر ـ جبريل
وميكائيل لأن
الصفحه ٤١ : (وَلَقَدْ كَتَبْنا
فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ) والقلم هو ما أحدث الله به الكتابة فيه وجعل اللوح
الصفحه ٥٠ : عالما بعلم يستفيد العلم حالا بعد حال فأما من كان عالما لنفسه فلا
يجوز أن يخفى عليه شيء بوجه من الوجوه
الصفحه ٥٢ : يصح مع
هذا أن يكون علمه بحالهم حادثا بعد التكليف وعند فعلهم ما كلفوا على أن ليس في
ظواهر الآيات ما
الصفحه ٥٣ : يحصل علمه مع علم غيره إلا بعد حصول الاتباع فأما قبل
حصوله فإنما يكون هو تعالى العالم وحده فصح حينئذ
الصفحه ٧٠ : المنزلة الرفيعة كما يقال فلان عندي بمنزلة وإن
كان بينهما بعد المشرقين وقوله (عِنْدَ مَلِيكٍ
مُقْتَدِرٍ) أي