الصفحه ٣ :
خَلْقاً أَمِ السَّماءُ بَناها وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها) ليس بينهما تناقض لأنه تعالى خلق الأرض قبل
الصفحه ١١٢ :
لأنه تعالى قال لهم (أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ
إِيمانِكُمْ) والخوارج لا تقول ذلك لأن من المعلوم أن هاهنا
الصفحه ١١٠ : قوله
سبحانه : (بِئْسَ الِاسْمُ
الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمانِ) لا يدل على بطلان حكم الإيمان وارتفاع
الصفحه ٤٥ : وُجُودُهُ بَعْدَ عَدَمِهِ فِي
الْحَدَثِ وَفِي كَوْنِهِ فِي الْأَزَلِ دُخُولُهُ فِي الْقِدَمِ وَلَنْ
الصفحه ٦٧ : مكان وكونه في كان بعد أن لم يكن تغير وكل من تغير فليس بقديم والعرش
محدود ومحال أن يتكون على المحدود
الصفحه ٧٢ : قبل أن يخلقنا وما خلفنا أي بعد أن يفنينا وما بين
ذلك ما هم فيه من الحياة وقال ابن عباس والربيع وقتادة
الصفحه ١١٣ : الإيمان ولا ينتقلوا عنه لأن الإيمان الذي هو التصديق لا
يبقى وإنما يستمر بأن يجدده الإنسان حالا بعد حال
الصفحه ٢٠٤ : النساء
أنهن أعظمن يوسف لما رأين من وقاره وسكونه وبعده عن السوء وقلن ليس هذا بشرا بل هو
ملك يعنون أن
الصفحه ٢٤٨ :
الْمُرْسَلُونَ) لأنهم لا يفعلون قبيحا ولا يخلون بواجب فيخافوا عقابه
إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سو
الصفحه ٢٤٩ :
حكمه حكما معلقا بشرط لم يفعله بعد وقيل أن يكون معناه طلب الحرث ولم
يبتديانه بعد ويقوي ذلك قوله
الصفحه ٢٥٣ : أنه الحجة من بعده وذلك من علم سليمان أودعه آصف بأمر الله
ففهمه الله ذلك لئلا يختلف في إمامته ودلالته
الصفحه ٤ : ولو كانت كذلك لاحتاجت إلى عمد آخر فكان يتسلسل فإذا لا عمد
لها بل الله يمسكها حالا بعد حال بقدرته التي
الصفحه ٥٤ : وجودها
فالمراد بذلك أنه سيعلمها موجودة بعد أن علمها معدومة وكونه عالما بأنها ستوجد بعد
كونه عالما بوجودها
الصفحه ٦٨ :
وقوله (إِلَى السَّماءِ) ولا سماء هناك لأن خلق العرش كان بعد خلق السماء كما
يقول القائل أعمل هذا
الصفحه ٧٣ : هكذا كانت الصورة وبعد إفنائهم هكذا يصير
وهو رجوع حقيقي لأنه عاد إلى ما كان عليه متقدما وقال الطوسي يرجع