الصفحه ٢١٩ : ذلك بعد أن جاز تسميتهم بالكفر والفجور لوجه
الحكاية والإخبار مما يكون منهم على ما أوحي إليه.
قوله
الصفحه ٢٢٩ :
إلى ورثته بعد موته بحكم الله وحمل ذلك على العلم والنبوة خلاف الظاهر على
أن العلم والنبوة لا
الصفحه ٢٣٠ : حَرَّمَ إِسْرائِيلُ عَلى نَفْسِهِ) وذلك أن اليهود أنكروا تحليل النبي ع لحوم الإبل
وألبانها فبين الله أنها
الصفحه ٢٣٣ :
وقالوا يحمل الكلام على التقديم والتأخير ويكون تلخيصه ولقد همت به ولو لا
أن رأى برهن ربه لهم بها
الصفحه ٢٣٤ :
في غيره كان فعل المكره حسنا وإن كان فعل المكره قبيحا فليس في الآية ما
يدل على ما يقرفونه به ع ثم
الصفحه ٢٣٥ : يوسف خبره عن أبيه لأنه أوحى الله تعالى إليه بأن
يعدل عن اطلاعه على خبره تشديدا للمحنة عليه وتعريضا
الصفحه ٢٣٩ :
يخرج عن الصداق وظاهر الآية أن أحدهما جزاء على الآخر.
قوله سبحانه :
عن صالح ع (فَما
الصفحه ٢٥١ : ذلك في المثالب.
قوله سبحانه :
(وَلَقَدْ فَتَنَّا
سُلَيْمانَ وَأَلْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ جَسَداً
الصفحه ٢ :
بِسْمِ اللهِ
الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
(الْحَمْدُ لِلَّهِ
رَبِّ الْعالَمِينَ) والصلاة على محمد وآله
الصفحه ١٧ : الشخص الواحد كما قال (وَالْمَلَكُ عَلى أَرْجائِها) أراد جنس الملائكة.
قوله سبحانه :
(وَما أُنْزِلَ
الصفحه ٣٣ : يستدلوا بهما وكذلك قوله (وَاللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) الموجود لا يوصف بالقدرة عليه أحد إلا على سبيل
الصفحه ٥٠ :
معقولة فلم يبق ذلك إلا أن الفاعل لذلك قادر عالم يدبره على ما يشاء وهو
الله تعالى مع أن الطبيعة
الصفحه ٥٤ : مظاهرة في العدل وأخرج كلام المختبر لهذه العلة لأنه تعالى عالم بالأشياء قبل
كونها فلا يبتلي ليستفيد علما
الصفحه ٦٢ : يوجب حدوثه والظاهر يدل على أنه محدث القول الذي هو
الأمر بأن نقول كن وقد قضاه والكاف متقدمة على النون
الصفحه ٧٤ : (مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللهِ) قال السدي وابن جريح أي من أعواني على هؤلاء الكفار إلى
معونة الله وذلك مثل