الصفحه ١٣ :
ما دمت حيا
على زيد
بتسليم الأمير
مثل الذين
كفروا كمثل الغنم التي لا تفهم ما
الصفحه ١٦ : وقيل هو على ظاهر العموم لأن الله يعلمهم إياه.
قوله سبحانه :
(عَلَيْها تِسْعَةَ
عَشَرَ) كلام مجمل لا
الصفحه ٣٢ : كَفَرُوا لَوَلَّوُا الْأَدْبارَ) في هذه الآية دلالة على أنه يعلم ما لم يكن أن لو كان
كيف يكون وفيه إشارة
الصفحه ٤١ : أصلا
لتعرف الملائكة منه من غيب أو وحي وإنما سمي اللوح الذي يكتب فيه لأنه نحت على تلك
الهيئة وكذلك قوله
الصفحه ٥٧ : غَيْرُ حَكِيمٍ وَلَا
ذُو نَظَرٍ فَقَالَ ع إِنْ يَكُنِ الْأَمْرُ عَلَى مَا تَقُولُ وَلَيْسَ كَمَا
تَقُولُ
الصفحه ٥٨ : عَلَيْهَا دُودَةٌ فَقَالَ يَا دَاوُدُ إِنَّ اللهَ يَسْمَعُ
نَفَسَ هَذِهِ الدُّودَةِ فِي هَذَا الْمَكَانِ
الصفحه ٦٣ :
بالذكر بعد ذكره الخلق دل على أن الأمر ليس بمخلوق باطل لقوله (مَنْ كانَ عَدُوًّا لِلَّهِ
الصفحه ٨٩ : ) ولم يجز في سورة الناس مالك الناس لأن صفة ملك يدل على
تدبير من يشعر بالتدبير وليس كذلك مالك لأنه يجوز
الصفحه ١١٥ : الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ) ويجزيهم أسوأ الذين عملوا (وَلا تَكْسِبُ كُلُّ
نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْها لَها ما
الصفحه ١٢٧ : تقع على وجه يستحق بها المدح وقيل لا يحكم بهدايتهم لكونهم كفارا.
قوله سبحانه :
(وَاللهُ لا يَهْدِي
الصفحه ١٣٣ : الدين في الحقيقة دون الله وإنما أضلهم
الله دون هؤلاء لأن هؤلاء لا يقدرون على الإضلال بحال وإذا كان الله
الصفحه ١٣٤ : وفيما
لأجله نهى عن اتباعهم بل أربى عليهم والإضلال في الدين على سبيل التلبيس إنما
يفعله العاجز عن الضد
الصفحه ١٣٥ : قوما أو يضلهم ولا أنه يريد ذلك ولم
يقل ومن يرد أن يضله عن الدين وإنه بين على جهة الجزاء.
قوله سبحانه
الصفحه ١٣٦ : المدعو وقال
بعضهم إنه لا يصح إضلال أحد لغيره وإنما يقال ذلك على وجه المجاز ذهب إلى أنه فعل
الضلال في غيره
الصفحه ١٥٥ : (يَحُولُ بَيْنَ
الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ) بأن يبدله بالخوف أمنا ويبدل عدوهم على ضده ـ الجبائي
يحول بين المر