الصفحه ٥٩ :
بالكلام على ما ذكر جماعة من المفسرين وأهل العدل من البغداديين في قوله (قَدْ سَمِعَ اللهُ قَوْلَ
الصفحه ٦٤ : إلا ما
يكرهه وأنه إذا ألطف في تحبيب الإيمان بألطافه دل على ما نقوله في اللطف.
قوله سبحانه
الصفحه ٧٣ : لنا دون
غيرنا كما يقال صار أمرنا إلى القاضي على معنى قرب المكان وإنما يراد بذلك أنه
المتصرف فينا
الصفحه ٧٧ :
فصل
قوله تعالى (وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي) الظاهر يقتضي أن يكون صنع المخاطب وهو موسى ع على عينه
الصفحه ٧٨ : كما يقال أكرمته لوجهك أي
لتعظيمك وقوله (فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ) أي فثم الله على معنى التدبير والعلم لا
الصفحه ٩٠ : وينفعهم كقوله (قائِماً بِالْقِسْطِ) وقوله (قائِمٌ عَلى كُلِّ
نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ).
قوله سبحانه
الصفحه ٩٤ :
مَغْشِيّاً عَلَيْهِ.الصَّادِقُ ع وَقَدْ سَأَلَهُ أَعْرَابِيٌّ هَلْ رَأَيْتَ
رَبَّكَ حِينَ عَبَدْتَهُ فَقَالَ
الصفحه ١٠١ : (ثُمَّ دَنا
فَتَدَلَّى) أي نزل (فَكانَ قابَ
قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى) أي كان جبريل من محمد على هذا المقدار
الصفحه ١١٦ : أَمَرْتَنِي بِهِ) وعن نبينا ع (قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ
فَإِنَّما أَضِلُّ عَلى نَفْسِي وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِما
الصفحه ١٢٨ :
ولا يلزم النبي ع هداية أولئك وإنما عليه التبليغ لقوله (أُولئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللهُ
الصفحه ١٢٩ : بضلالة وسماه ضالا لا يقدر أحد أن يجعله هاديا أو قلت
إن من أضله الله لا يقدر أحد على هدايته إليها ولا يقدر
الصفحه ١٣٩ : فعله ولا حجة لهم فيه لأنه معارض بالآيات الصريحة في
أنه تعالى لا يريد القبح ويمكن حمل الآية على العموم
الصفحه ١٦٠ : الله تعالى ذلك عليه مع تعربه من
وجوه الاستفساد وهذا استفهام والاستفهام لا يدل على أنه فعل ذلك ثم قال
الصفحه ١٦٨ : :
(أَنَّا أَرْسَلْنَا
الشَّياطِينَ عَلَى الْكافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا) إنما جعله متعلقا بكونهم كفارا لأن
الصفحه ١٧٤ : يُخْلَقُونَ أَمْواتٌ
غَيْرُ أَحْياءٍ)
فصل
قوله تعالى (وَكَذلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ) قال أبو علي