الصفحه ٢٢٥ : تعالى ضمن لهم إذا فعلوا كذا أن يعطيهم كذا ومن أولى بالوفاء من الله ،
والوعيد حقّه على العباد قال لا
الصفحه ١٥٨ :
ما أحله واباحه فهو أيضا رزق حسن فلم فرق بينه وبين الرزق الحسن والكل شيء
واحد وانما الوجه فيه أنه
الصفحه ١٦٩ : النّصف كان ذلك دليلا على أنّ لما فوق الواحدة
الثلثين وقال قوم : بالتّقليد والرّواية ولم يصب واحد منهم
الصفحه ١٧٤ :
في الوصيّة والحكم واحد ومقتضى الآية تقدّم الوصيّة وإن كانت زائدة على
الثلث إلّا أنّ الإجماع
الصفحه ٢٠٠ :
بالنّسبة إليهم لا أنّه خبر عن الّذين لتغيّر الأسلوب بل الأنسب على ذلك
التّقدير أن يقول : وافسقوهم
الصفحه ٥٤ :
سنّ اليأس وبذلك صرّح في الكشاف وتفسير القاضي (١) ورؤيا انّه لمّا نزلت : والمطلقات يتربّصن
الصفحه ٢٤٢ :
على شيء إلّا عن كتاب أو سنّة فكيف يقال : انّها إذا اجتمعت على شيء لا يجب
عليها الرّد الى الكتاب
الصفحه ١٥٧ : سمّى به الخمر.
(وَرِزْقاً حَسَناً) كالتّمر والزّبيب والدّبس والخلّ ونحوها. قال القاضي : والآية
ان
الصفحه ١٨٠ :
أنّ الاخوة والأخوات لا يرثون مع وجود الأولاد ولا الإباء بل ولا مع الامّ
وهو كذلك عندنا وان خالف
الصفحه ١١٦ :
«الوجه في هذا
الخبر أحد شيئين : أحدهما أن يكون محمولا على التقيّة ، لأنّ ذلك مذهب بعض العامّة
على
الصفحه ١٤٩ : عليه التذكية حتى لو أخل بها
حرم.
نعم يظهر من
الشيخ في النهاية انّه إذا أدركه كذلك ولم يكن معه ما
الصفحه ١٨١ : لغة وعرفا والمراد ولا والد أيضا ، ولعلّ عدم التّصريح به لانّ
لفظ الكلالة يدلّ عليه لما مرّ أنّها ليس
الصفحه ٢١٩ : في الكشاف ولا يصحّ أن يكون شيء في معنى المفعول به لانّ
عفي لا يتعدّى الى مفعول به إلّا بواسطة.
قلت
الصفحه ٢٤٣ : أَوْلِياؤُهُمُ
الطَّاغُوتُ).
(وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ
يَكْفُرُوا بِهِ) لقوله (فَمَنْ يَكْفُرْ
بِالطَّاغُوتِ
الصفحه ٨١ : ج ١١ ، ص ٣٩١
بذلك الا انه جعل المعنى : ان القدر القليل كاف ومثله ما في شرح عون المعبود طبعة
الافست