فقد شبّه المنافقون ـ في حالتهم المزرية ـ بالذي استوقد نارا لإنارة الطريق ، لكنّه افتقدها فور الوقود. ومن ثمّ كان يجب ـ حسب الظاهر ـ إفراد الضمائر كلّها ، حيث عودها على المشبه وهو مفرد!

لكن هذا من باب تناسي التشبيه ـ كما في الاستعارة المرشّحة ـ (١) كما في قول أبي تمام من قصيدة يرثي بها خالد بن يزيد الشيباني ويذكر أباه. وهذا البيت في مدح أبيه وذكر علوّ قدره ورتبته :

ويصعد حتّى يظنّ الجهول

بأنّ له حاجة في السماء

استعار الصعود لعلوّ القدر والارتقاء في مدارج الكمال ، ثمّ بنى عليه ما يبني علوّ المكان والارتقاء في السماء. فلولا أنّ قصده أن يتناسى التشبيه ويصرّ على إنكاره فيجعله صاعدا في السماء من حيث المسافة المكانية ، لما كان لهذا الكلام وجه.

ونحوه قول أبي الفضل ابن العميد في غلام جميل قام على رأسه ليستره عن الشمس :

قامت تظلّلني من الشمس		نفس أعزّ عليّ من نفسي
قامت تظلّلني ومن عجب		شمس تظلّلني من الشمس

فلولا أنّه تناسى التشبيه لم يكن وجه لهذا التعجّب.

وكذا قول أبي الطباطبا العلوي في وصف غلام صبيح :

لا تعجبوا من بلى غلالته

قد زرّ أزراره على القمر

فلولا أنّه تناسى التشبيه لم يكن وجه لهذا النهي عن التعجّب.

ونظيره ما جاء في نفس التشبيه ـ من غير استعارة ـ كما في قول عباس بن الأحنف في قصيدة يصف فيها محبوبته ، يخاطب نفسه :

__________________

(١) وهي : ما قرن المستعار له بما يلائم المستعار منه. كما في قوله تعالى : (أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ) البقرة ٢ : ١٦. فإنّه استعار الاشتراء للاستبدال والاختيار ثمّ فرّع عليها ما يلائم الاشتراء من الربح والتجارة. قالوا : والترشيح أبلغ ، لاشتماله على تحقيق المبالغة في التشبيه ، ومبناه على تناسي التشبيه وادّعاء أنّ المستعار له عين المستعار منه (راجع المطوّل ، قسم البيان ، ص ٣٧٨ ـ ٣٧٩ طبع مصر ، منشورات مكتبة الداوري ـ قم).