الصفحه ٣٨١ : على إلياس. كما أفرد في قوله :
(سَلامٌ عَلى نُوحٍ
فِي الْعالَمِينَ). (٢) وقوله : (سَلامٌ عَلى
الصفحه ٤٠٣ : ء الباب الثامن والأربعون لبيان ما جاء في القرآن من
الجمع يراد به التثنية.
فمن ذلك قوله
تعالى : (فَإِنْ
الصفحه ٤٠٧ : الزمخشري ـ
في قوله تعالى : (وَمِنْ آياتِهِ
اللَّيْلُ وَالنَّهارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ ... الَّذِي
الصفحه ٤١١ :
ومنه قوله
تعالى ـ حكاية عن فرعون ـ : (وَما رَبُّ
الْعالَمِينَ). (١) وذلك لمّا دعاه موسى
الصفحه ٤١٤ : يطوي ذكر المشبّه به ، ومع ذلك فقد تناسى التشبيه ،
وبنى على المشبّه ما هو من شأن المشبّه به. (١)
وقوله
الصفحه ٤٧٣ : . والمحتمل قويّا هو إيحاء هذا المعنى كما في أمّ موسى.
وهكذا قوله
بشأن بني إسرائيل ـ بعد هلاك فرعون
الصفحه ٤٢ : .
وهذا نظير قوله
تعالى : (وَمِنْ كُلِّ
الثَّمَراتِ جَعَلَ فِيها) (في الأرض) (زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ)(١) أي
الصفحه ٤٩ : ظاهر تعبير القرآن العامّ.
والقول بتشعّب
البشر من ولد نوح الثلاثة (سام ، حام ، يافث) رواية إسرائيلية
الصفحه ٨٢ : ». هذه
الجملة منتزعة من قول زكريّا عليهالسلام في ابنه يحيى : «وأنت أيّها الصّبي نبيّ العليّ تدعى» (لوقا
الصفحه ١٠٩ : أدركه الغرق. (١)
غير أنّ سياق
الآية يرجّح القول الأوّل ، حيث وقع هذا التعبير عقيب ردّ مزعومة اليهود
الصفحه ١٢٨ : القرآن بمعنى
الإلزام والإيجاب. (٢) قال ابن منظور : وقوله عزوجل : (يُوصِيكُمُ اللهُ فِي
أَوْلادِكُمْ
الصفحه ١٣٦ : عدم الاهتداء.
وقوله تعالى : (ضَلُّوا عَنَّا) أي ذهبوا عنّا وافتقدناهم. فلا يقدرون على الدفع عنّا
الصفحه ٢٢٩ :
نجد القرآن متأثّرا بالبيئة العربية الجاهلة اعترافه بإصابة العين في مواضع :
الأوّل : قوله
تعالى
الصفحه ٢٦٦ : مقابلة الخفّة في العمل ، وربّما
تبلغ إلى مرتبة فقد الوزن رأسا.
وقال ـ في قوله
تعالى : (وَالْوَزْنُ
الصفحه ٢٦٨ :
اختلاف المواطن ما ورد من قوله : (لا يُؤْذَنُ لَهُمْ
فَيَعْتَذِرُونَ). (١) مع قوله : (يَوْمَ لا يَنْفَعُ