الصفحه ١٧ : يعرف القمح من
الزّمن الزّوان ؛ وقع في العناد والحرمان ، وترك العمل بالآية والحديث ؛ أذية لله
ورسوله
الصفحه ٥٩ : تفطّن
لهذا المقام من العارفين.
وأمّا المعنى
الحقيقي للحديث فهو : إن من رآه صلىاللهعليهوسلم في
الصفحه ٧٣ : .
وأمّا
الحديث الثاني : فمعناه أنا أبو هذه الأمة كما دلّ عليه قوله تعالى : (وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ
الصفحه ١٠٩ : ، ومنه يعلم أن وضع
الحديث باطل ، إذ وضع الأجور مفوّض إلى الشارع ؛ وهو الله تعالى ، والأخذ من اللوح
؛ وهم
الصفحه ١٤٢ :
وأمّا اليهود
والنصارى فقد بيّن في القرآن والحديث أنهم كفار لا اعتداد بإيمانهم بالله ، وببعض
الكتب
الصفحه ١٤٥ : الحديث ، والله العليم الخبير ، ثم إن النذر
يدخل في مطلق الورد ؛ فهو مقضى بطريق الأولى.
٤٢ ـ وفي حديث
الصفحه ١٥١ : بالاعتقاد الصحيح
والثبات عليه.
٤٤ ـ في الحديث القدسي : «الصوم
لي وأنا أجزي به» (١) :
أسند الحق
سبحانه
الصفحه ١٥٣ :
ثم اعلم أنه
أخذ من الحديث القدسي المذكور : إن الصوم له تعالى دون غيره من الأعمال ؛ بل هي
لنفس
الصفحه ١٧٩ : له مال آخر.
والثاني : فقراؤهم
؛ وهم على ما جاء في الحديث الكوثر : «الدنس الثياب ، الشعث الرؤوس
الصفحه ٢٠٣ : ، كالضحك مما ينافي التدبر المطلوب.
وفي الحديث قال العلّامة الأجهوري : روي
من حديث أبي هريرة رضي الله عنه
الصفحه ٢١٦ : عودا وندا.
وفي حديث عائشة رضي الله عنها قالت : «كفّن
رسول الله صلىاللهعليهوسلم
في ثلاثة أثواب
الصفحه ٢٢٢ : .
وقال الخطاب : ي المراد بهذا الحديث
الترغيب في سكنى المدينة وأن من لازم ذكر الله في مسجدها آل به في روضة
الصفحه ٢٣٨ : ، وسنة ، وألف
سنة ، وسبعة آلاف أعوام لا غير ذلك ؛ وهم الذين إيمانهم كمثقال ذرة.
وفي الحديث :
تشديد
الصفحه ٢٦٧ : ، وهو المشار إليه بحديث
: «إنما العلم بالتعلم»
أخرجه ابن أبي عاصم والطبراني من حديث معاوية.
قال في
الصفحه ٢٨٩ : والطبراني من
حديث جابر مثله بسند صحيح ، وأخرج البيهقي عن أبي الخير بن عبد الله قال : «في
الجنة شجرة تنبت