الصفحه ١٨٥ : وأصولها وأسبابها.
والفقر الشريف هو الذي إذا نظر الفقير
به إلى نفسه لا غير نظر فيها جميع الأشياء المهملة
الصفحه ٤٢٩ :
حضرة الشيخ : النظر الصحيح يؤدي إلى معرفة الحق وذلك بالانتقال من معلوم إلى أن ينتهي
إلى الحق لكنه طريق
الصفحه ٣٥٠ : : «ايتمزسنك عاشقلرك ملك سليمانه تظروا» (١) : إنما لا يتعلق نظر العاشق الصادق إلى ملك سليمان لأنه
لا يليق بشأنه
الصفحه ٤٢١ : ، واصفرار
اللون إشارة إلى النظر بالنقصان وعلى الله التكلان ، ونعوذ به من الخذلان
الصفحه ١٤١ : فيه ، فمنهم من قال :
إنه مؤمن ، وإن كان عاصيا بترك النظر ،
والاستدلال المؤدي إلى معرفة أدلة قواعد
الصفحه ٣٧٤ : الحقيقة مع قطع النظر عن التجلي فيها وكونها مرآة له إطلاق صرف لا
يتعلق به رؤية راء أيّا كان فكل ناظر ينكشف
الصفحه ٣٥١ : » (٢) ، فإنه يشير إلى أن المطلب الأعلى هو الوصول إلى الله
تعالى ، فمن كان مطمح نظره ذلك فهو لا يلتفت إلى الجنة
الصفحه ١٥٥ : : ٩١].
إنما أمر تعالى
بتركهم مع أنهم مظاهر الأسماء ، ومن شأن العارف النظر في كل شيء إلى الحق ؛ لأنهم
الصفحه ٣٤٣ : لتنقل منه إلى تفصيل الحال.
قال
حضرة الشيخ : المرئي في المرآة هو الوجود الظلي ، والمرآة مجلاة ، لكن
الصفحه ٦ : الاعتبار بالنسبة إلى الأرواح العالية ، فربما
يكون للشيء وجهان يختلف باعتبارهما.
ألا ترى أن
الله تعالى جعل
الصفحه ٣٧٣ : الحجاب معناه
أن المرآة لا تكون حجابا للناظر ، كما أن اللباس كذلك بالنسبة إلى البدن نفسه إذ
لا واسطة
الصفحه ١١١ : أحكام الحضرات الأصلية الإلهية
، وإن تفاضلوا في الإطلاع وما نقل من خلاف عنهم صلوات الله عليهم إنما ذلك في
الصفحه ٢٤٧ : حكمته الخفية أن خلق حواء
من ضلعه ، ويأجوج ومأجوج من نطفته من غير علوق في الرحم ، إشارة إلى خساستهم في
الصفحه ٣٨٦ : ء ،
وحقيقتهم لا تعرف إلا بعد الوصول إلى الله ، ثم قال : من عرف نفسه فقد عرف ربه ،
ناظر إلى الصورة والظاهر
الصفحه ٢٥٧ :
الكامل في الدنيا يطلب مرآة لكماله ، فإن بتلك المرآة يظهر لكماله في
المريد ، وأيضا يحصل صورة كمال