فإذا سئل الراوي الذي هو من أهل العلم عمّا سمعه عن الإمام عليهالسلام في خصوص الواقعة ، فأجاب بأنّي سمعته يقول كذا ، وجب القبول بحكم الآية ، فيجب قبول قوله ابتداء : إنّي سمعت الإمام عليهالسلام يقول كذا ؛ لأنّ حجّية قوله هو الذي أوجب السؤال عنه ، لا أنّ وجوب السؤال أوجب قبول قوله ، كما لا يخفى.
ويرد عليه أوّلا : أنّ الاستدلال إن كان بظاهر الآية ، فظاهرها بمقتضى السياق (٤٩١) إرادة علماء أهل الكتاب كما عن ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة ؛ فإنّ المذكور في سورة النحل : (وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ بِالْبَيِّناتِ وَالزُّبُرِ) ، وفي سورة الأنبياء : (وَما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ إِلَّا رِجالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ). وإن كان مع قطع النظر عن سياقها ، ففيه : أنّه ورد (٤٩٢) في الأخبار المستفيضة أنّ أهل الذكر
______________________________________________________
المسئول ، فلا خصوصيّة لسبق السؤال في وجوب العمل بقوله. مضافا إلى عدم الفاصل بين المسبوق به وغيره ، وإلى أنّ السؤال عبارة عن طلب الإنسان ما يفقده عنده عن مظانّه عند الحاجة إليه ، وهو كما يصدق على سؤال الراوي شفاها ، كذلك يصدق على رجوع المجتهد إلى كتب الأخبار المأخوذة من الرواة عند الحاجة إلى استنباط الأحكام ، لكونه رجوعا إليهم في الحقيقة ، فتأمّل.
٤٩١. لأنّ ظاهرها أنّ المأمور بالسؤال هو اليهود ، والمسئول عنه هو الأنبياء السالفون من حيث كونهم بشرا أو ملائكة ، لأنّ الكفّار لمّا استبعدوا كون المبعوث من قبل الله تعالى بشرا قالوا : (لَوْ شاءَ اللهُ لَأَنْزَلَ مَلائِكَةً) فأمرهم الله تعالى بسؤال علمائهم عن ذلك ، وأخبرهم أيضا بأنّ السنّة الجارية من الله تعالى في السلف والخلف ليست إلّا أن يكون الرسل من سنخ البشر بوحي إليهم. فقوله تعالى : (إِلَّا رِجالاً) أي : لا ملائكة. وقوله سبحانه : (أَهْلَ الذِّكْرِ) أي : العالمين بالتوراة والإنجيل من علمائهم. وقوله عزوجل : (بِالْبَيِّناتِ) متعلّق بمحذوف ، أي : أرسلناهم بالحجج الواضحة والزبر ، أي : الكتب.
٤٩٢. قد يتوهّم أنّ سؤال الإمام يصدق على سؤال الراوي عنه ، وغاية