أيتها القوى الطبيعية ، والنفسية التي بها قوام ظاهر الوجود من الموت الذي يحصل بالجذبة الإلهية بسبب سماوي خفي لا يدركه أكثر العقول وهو الفناء عن الأنيّات الناطق به قوله تعالى : (إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ) [الزمر : ٣٠].

فإنه يشير به إلى الفناء عن أنيّات القوى الظاهرة والباطنة جميعا ، واسم هذا المقام هو الجلالة إذ لا نفي هنا أصلا ، وإذ لم يكن نقي لم يكن إثبات ؛ لأن الفاني المستغرق لا نفي له ، ولا إثبات.

أو القتل : وهو ذبح بقرة الطبيعة ، وكبح النفس بالرياضات الشاقة ، والمشاهدات الغالبية ، فهذا الموت موت إرادي ، اختياري ، مبني على الكسب ، والموت الأول أيضا كذلك ؛ لكن مبني على الجذب الإلهي بلا سبب ظاهر من طرف الفاني.

وقال عزوجل : (وَإِذاً) [الأحزاب : ١٦] : أي حين الفرار من واحد من الموتين ، كما قال تعالى : (لا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِيلاً) كما قال تعالى : (قُلْ مَتاعُ الدُّنْيا قَلِيلٌ) [النساء : ٧٧] وهو العمر الفاني وإن كان ألف سنة مثلا.

وذلك أن في الموت بأحد الوجهين حياة معنوية طيبة باقية دلّ عليه بقاء الآثار ، وعدم انحلال الصورة إلى يوم الحشر والنشر ، وفي البقاء بالحياة الصورية موت معنوي في الحياة الدنيا ، وإلى آخر الأعصار ؛ لأنها حياة فانية لا اعتداد بها أصلا عند الحياة الباقية ، وإن امتد زمانها.

والحاصل أن في الموت بالموت الاختياري حياة باقية ، وإن قلّ زمان الحياة الصورية ، ولا حياة في الموت بالموت الاضطراري ، وإن كثر زمان العيش الصوري ؛ لأن الاعتبار بالباقي بالفاني ، وفي الآية ترغيب إلى الموت بالموت الإرادي ؛ ليحصل العيش الباقي ، وترهيب عن البقاء بالحياة الصورية ، فصاحب الأول إنسان حقيقي ، وصاحب الثاني إنسان حيواني ، ونسبته إلى الإنسانية نسبة الميت إلى الإنسانية ؛ إذ لا إنسانية بعد الموت إلا صورة.

فكما أن الميت إنسان صورة فقط ، فكذا الإنسان الحيواني ، فهما مشتركان في الخلو عن أثر الحياة ، وفيها أيضا رمز إلى أن الإنسان الحيواني محبوب عنده الحياة الصورية ؛ لانحصار نظره في آثارها ، فلا يحب الموت والفناء عنها بخلاف الإنسان