أيتها القوى
الطبيعية ، والنفسية التي بها قوام ظاهر الوجود من الموت الذي يحصل بالجذبة
الإلهية بسبب سماوي خفي لا يدركه أكثر العقول وهو الفناء عن الأنيّات الناطق به
قوله تعالى : (إِنَّكَ مَيِّتٌ
وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ) [الزمر : ٣٠].
فإنه يشير به
إلى الفناء عن أنيّات القوى الظاهرة والباطنة جميعا ، واسم هذا المقام هو الجلالة
إذ لا نفي هنا أصلا ، وإذ لم يكن نقي لم يكن إثبات ؛ لأن الفاني المستغرق لا نفي
له ، ولا إثبات.
أو القتل : وهو
ذبح بقرة الطبيعة ، وكبح النفس بالرياضات الشاقة ، والمشاهدات الغالبية ، فهذا
الموت موت إرادي ، اختياري ، مبني على الكسب ، والموت الأول أيضا كذلك ؛ لكن مبني
على الجذب الإلهي بلا سبب ظاهر من طرف الفاني.
وقال عزوجل : (وَإِذاً) [الأحزاب : ١٦] : أي حين الفرار من واحد من الموتين ، كما قال تعالى : (لا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِيلاً) كما قال تعالى : (قُلْ مَتاعُ
الدُّنْيا قَلِيلٌ) [النساء : ٧٧] وهو العمر الفاني وإن كان ألف سنة مثلا.
وذلك أن في
الموت بأحد الوجهين حياة معنوية طيبة باقية دلّ عليه بقاء الآثار ، وعدم انحلال
الصورة إلى يوم الحشر والنشر ، وفي البقاء بالحياة الصورية موت معنوي في الحياة
الدنيا ، وإلى آخر الأعصار ؛ لأنها حياة فانية لا اعتداد بها أصلا عند الحياة
الباقية ، وإن امتد زمانها.
والحاصل أن في الموت بالموت الاختياري حياة باقية ، وإن قلّ
زمان الحياة الصورية ، ولا حياة في الموت بالموت الاضطراري ، وإن كثر زمان العيش
الصوري ؛ لأن الاعتبار بالباقي بالفاني ، وفي الآية ترغيب إلى الموت بالموت
الإرادي ؛ ليحصل العيش الباقي ، وترهيب عن البقاء بالحياة الصورية ، فصاحب الأول
إنسان حقيقي ، وصاحب الثاني إنسان حيواني ، ونسبته إلى الإنسانية نسبة الميت إلى
الإنسانية ؛ إذ لا إنسانية بعد الموت إلا صورة.
فكما أن الميت
إنسان صورة فقط ، فكذا الإنسان الحيواني ، فهما مشتركان في الخلو عن أثر الحياة ،
وفيها أيضا رمز إلى أن الإنسان الحيواني محبوب عنده الحياة الصورية ؛ لانحصار نظره
في آثارها ، فلا يحب الموت والفناء عنها بخلاف الإنسان