الصفحه ٢٤٧ :
وفي سورة النحل
قال الله
سبحانه وتعالى : (لِكَيْ لا يَعْلَمَ
بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئاً) [النحل : ٧٠
الصفحه ٢٨١ : يعلمه مفصّلا والذي يعلمه مفصّلا أعلى وأتم من الذي بعلمه مجملا ؛
فإنّه يعلم : أي بذلك العلمي التفصيلي ما
الصفحه ٦٨ :
__________________
ـ فالوهبي : علم المكاشفة ، والكسبي على
قسمين : فرض وغيره.
والفرض على قسمين : فرض عين وفرض كفاية.
وفرض
الصفحه ٧٢ :
العلم حيث يبلغ يحب أن يبلغه العلم ، كما قال تعالى : (ما زاغَ الْبَصَرُ وَما طَغى) [النجم : ١٧
الصفحه ٢٤٨ : متناهية ؛ فلو استجلاها العلم متناهية متعينة محصورة في عدد معلوم ؛
لم يكن ذلك علما ، فإن المعلوم ليس كذلك
الصفحه ٢٣٢ : ، فأنف من أنف ، وبقى على حجاب العلم ، وتبع من تبع
، فكان العلم له نورا وهدى ، فخرج بسببه من الظلمات
الصفحه ٢٨٠ : بالقدرة ما قضي ورفعت الدواوين وجف القلم من يعلم (أنّ علم الله
به في جميع أحواله) وهو ما كان عليه في حال
الصفحه ٢٨٢ :
__________________
ـ عينه ، وأمّا
إطلاعه وعلمه ما في علم الله فيه من حيث أنّها شئون ذاتية لا
الصفحه ٣٥٠ : ... إلخ» (١).
وأمّا العلم
مطلقا ؛ فهو صفة شريفة إلهية ، فلا معنى للإعراض عنه حتى قيل في قولهم : العلم
الصفحه ٧٤ : الأكمل
الأشمل الأعم ، فافهم.
فما ليس كذلك من العلوم والعلماء والمعلومات
فليس بالعلم الحقيقي الذي نحن
الصفحه ٢٦٦ :
فكانت علومهم وعلوم جميع الخلق علوا وسفلا بالنسبة إلى علمه المحيط ؛ كقطرة
من سبعة أبحر ؛ فكأنه قال
الصفحه ٦٧ : ادّعى
حقيقة من غير شريعة فدعواه لا تصح.
ولهذا قال الجنيد : (علمنا هذا يعني علم
الحقائق الذي نجا به أهل
الصفحه ٢٤٩ : ء ؛ لأن الأشياء أيضا في الحقيقة شيء واحد ، والوجود والعالم من جوهر واحد ،
فإذا اتّحد العلم ؛ اتّحد الأشيا
الصفحه ٢٧٩ : الأنفس والآفاق ؛ ولذا كان من شأن الملامية الحضور في مواضع القدر ؛ ليطّلعوا
على ما في علم الله تعالى من
الصفحه ٢٨٣ : الحق لا يعطيه إلا ما أعطته عينه من العلم به ؛ فإن الأعيان عالمه مفيدة معطية
والأسماء مستفيدة ، فالله