ومنهم : العقل الأول إلا أن العقل امتاز من بينهم بالسير في عالم الأسماء ، والتنزّل إلى مقامات الصفات ، فكان هو أفضل منهم أيضا في جمعية النشأة (١)
__________________
(١) قال الصدر القونوي : والنشآت أربعة :
أولها : هذه «النشأة العنصرية» : وهي كالبذرة لباقي النشآت ؛ ولها الإدماج والجمع الأكبر.
وبعدها : «نشأة البرزخ» : وإنها منتشئة من بعض صور أحوال الخلق ، وبعض أعمالهم ، وظنونهم ، وتصوراتهم ، وأخلاقهم ، وصفاتهم ، فيجتمع مما ذكرنا أمور تحصل لها هيئة مخصوصة ؛ كالأمر في المزاج المتحصّل من اجتماع الأجزاء التي منها تركّب ذلك المزاج كان ما كان ، فتقتضي تلك الهيئة ظهور النفس في الصورة المتحصلة من تلك الهيئة ، وذلك الاجتماع ، وصفة الصورة بحسب نسبة الصفة الغالبة على الإنسان حين مفارقة هذه النشأة.
فيظهر بعضهم في البرزخ ؛ بل وبرهة من زمان الحشر في صورة أسد وذيخ وطير ؛ كما ورد في الشرّ ، وشهد بصحته الكشف والتعريف الإلهي ، وليس بالمسخ والتناسخ المستنكر ، فإن القائلين بذلك زاعمون أنه في الدنيا ، وهذا إنما هو في البرازخ بعد الموت ، فافهم.
ومن غلبت عليه الأحكام الروحانية وإفراط إعراضه عن هذه الدار وهذه النشأة ؛ كالشهداء المقبلين في سبيل الله للجهاد بطيب قلب ، وصحة إيمان ؛ تظهر نفوسهم في صور طيور روحانية ؛ كما أخبر صلىاللهعليهوسلم : «إنّ أرواح الشّهداء في حواصل طير خضر تعلّق من ثمر الجنّة تأوي إلى قناديل تحت العرش».
وورد في المعنى في الحديث الصحيح :
ان في غزوة أحد قال بعض الصحابة لبعضهم معاتبا له : «أتقعد عن جنة عرضها السّماوات والأرض ، والله إني لأجد ريحها دون أحد».
وهذا من بكرة نور الإيمان ، وفرط استفراغ الهمّة حال التوجّه مع الإعراض التام عن هذه النشأة وهذه الدار ، واستشهد صاحب هذا القول يومه ذلك رضي الله عنه.
والمتوسطون من الأولياء المفرطين في الانقطاع عن الخلق والمجاهدات البدنية أيضا كذلك ، وأما الكمّل فإنهم لا ينحرفون إلى طرف من الوسائط ، بل يوفون كل مرتبة حقها ؛ فمنهم تامّون في عالم الطبيعة ، وتامّون في الحضرات الروحية ؛ كربّهم سبحانه الذي أعطى كلّ شيء خلقه ، فلا تغلب عليهم الطبيعة ولا الروحانية.
ومن سواهم ؛ إمّا : «مغلوب الروحانية ، مستهلك الطبيعة».
وإما : «مغلوب الطبيعة المستهلك قواه الروحانية في عرصة طبيعته» ؛ كما هو حال جمهور الناس.
و «الكمّل المقرّبون في حاق الوسط» ، برازخ بين الطبائع والأرواح ؛ بل بين المرتبة الإلهية