الصفحه ٤٤ : ، وإن في ضمن هذه النشأة ما يدوم
ويبقى ، وإن تتنوع ظهوره ، واختلفت كيفياته ، وتراكيبه ؛ وفيه ما يفنى
الصفحه ٦٤ : : (وَاسْجُدِي) [الآية : ٤٣].
إشارة إلى
مرتبة الحقيقة ؛ فإن السجدة عبارة عن الفناء في الله ؛ فكأنه تعالى يقول
الصفحه ٦٦ : يزيد البسطامي قدّس الله سرّه :
لو نظرتم إلى رجل أعطي من الكرامات حتى تربّع في الهواء ، فلا تغتروا به
الصفحه ٧٨ : عند القلب.
وقد روي : إن
الأنبياء عليهمالسلام يجثون على ركبهم في المحشر عند ظهور تجلّي القهر والغضب
الصفحه ١٠٨ : ، ولمّا كانت حواء مخلوقة من ضلع منحية إنحاء الحاء المفردة
في الرسم ؛ جعلت الحاء في اسمها ؛ لتدل على الوحدة
الصفحه ١١١ : الصالحة ؛ وهي التعينات التي يتجلّى فيها بحقائق أسمائه
وصفاته ؛ فتكون حقه ، والحق لا يصدر عنه إلا الحق
الصفحه ١٥١ :
ومن معه أيضا
في خوض يلعبون ، والله الهادي.
وقال تعالى : (وَلِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى
الصفحه ١٨١ : ، فإن أحدهما إيمان عن عين ، والثاني إيمان من
وراء حجاب ، وقد دخل في عالم العين بالكفر الحقيقي ؛ الذي هو
الصفحه ١٩٢ : تعالى في عباده بالأمر والنهي ، والثواب والعقاب ، ودلّ تقديم الجار
والمجرور على تخصيصه به تعالى ؛ والمراد
الصفحه ٢٠٥ : ، فإن الجود الإلهي قد أدخله في الميزان
، فيوازن العبد بصورته حضرة موجده ذاتا وصفة وفعلا ، ثم لا يلزم من
الصفحه ٢٥٣ : المنزّل عليه ، فقد يحصل
لبعضهم من المزايا لم يحصل لغيرهم فلا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين ، فخفى على
قوم
الصفحه ٢٨٧ :
فقد يقتضي
المقام الغيبة كما في قوله تعالى : (لا إِلهَ إِلَّا هُوَ) [البقرة : ١٦٣] ؛ إشارة إلى
الصفحه ٢٩٣ :
__________________
ـ ومائتين ، وقيل :
أربع وثلاثين ومائتين.
ذكر معنى أقواله المشهورة عنه في
الصفحه ٣٠٦ :
الشرائع : فإحضارهم للعذاب الجسماني والروحاني جميعا ، فإنهم أضاعوا الروح
الحيواني والإنساني جميعا ، فلهم في
الصفحه ٣١٢ :
وأمّا عالم
الأرواح فليس فيه الذكورة والأنوثة ؛ بل لا أبوّة فيه ولا بنوّة بتقديم الباء ،
وكون أحمد