الصفحه ٧٤ : ولوازمه وأحكامه في القوابل ، بل باعتبار كمال إطلاق هذا العلم
الحقيقي ، وتوجهه ، وسعة دائرة مرتبته
الصفحه ١٣٧ : العافية أولا
وآخرا (١).
__________________
(١) قال سيدي مصطفى
البكري : وقال الشيخ رضي الله عنه في شرح
الصفحه ٢١٤ :
وحاصله : إنهم
ما يشاءون في العين إلا أن يشاء الله في العلم ، وما شاء الله في العلم إلا ما
شا
الصفحه ٢٢٧ : الورثة.
قوله عزوجل : (لَآمَنَ مَنْ فِي
الْأَرْضِ) [يونس : ٩٩].
أراد بمن في
الأرض : الأنس والجن ، كما
الصفحه ٣٢٣ :
صحيفتك ، وتوضع على يد الملك ، فجائز أن يكون فيها ما تكرهه من الأحوال ،
وليكن جلّ همتك مغفرة من
الصفحه ٣٥٧ : مَنْ هاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ
فِي صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلى
الصفحه ٣٥٨ : الراسخون في العلم بقدر ما علمهم الله تعالى ، فالله
تعالى هو السميع باعتبار كونه رب العالمين ، وكذا سائر
الصفحه ٤٠٠ : الجسد ، فكما أن الجسد مرآة الروح ؛
فكذا الملك مرآة الملكوت ، إذ لا يقبل المجرّدات الصور في نفسها ؛ لعدم
الصفحه ٤٢٧ :
__________________
ـ وقال
في باب الأسرار أيضا : الحادث لا يخلو عن الحوادث ، لو حلّ
بالحادث
الصفحه ١٤ :
قال تعالى : (الرَّحْمنِ) [الفاتحة : ٣] في الظاهر ، فيعمّ رحمته الكافر ، والأعضاء والآفاق ، فإن كل
الصفحه ٤٢ : الله ومشيئته انصباغ القوى المزاجية بوصف الروح الحيواني في
الجمع بين خاصية البساطة والتجريد ، وبين
الصفحه ١٢٦ :
ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ)[السجدة
: ١٧].
إنما أخّر النساء ؛ لتأخرها في الخلق
وفي
الصفحه ١٨٠ :
يعني : كان آخر
حالهم كأوله على حد سواء ؛ لأن قلوبهم كالحجارة ، وأشدّ قسوة ، فلم ينجع فيها
العظة
الصفحه ٢٧١ :
أي : عين الأزل
، وعين الأبد (١) ، وآثر عدم العدّ ، وحبس النفس معهم : أي الصحبة بهم في
عالم الحسّ
الصفحه ٢٧٢ :
في
أواخر سورة الكهف : (فَلا نُقِيمُ لَهُمْ
يَوْمَ الْقِيامَةِ وَزْناً) [الكهف : ١٠٥].
نفى هنا