الصفحه ٣٧٩ : .
وأما ظنهم أن البعث ليس إيجادا ثانيا ،
وهو مثل الإيجاد الأول فغير صحيح ، بل البعث إنشاء آخر لا يناسب
الصفحه ٣٩٥ : بحر الوجوب ، والجسد بحر الإمكان ، وإن كان مخلوقا
كما ورد : «أول ما خلق روحي» (١).
إلا أن الخلق
لمّا
الصفحه ٤٠٠ : التحتاني ؛ فإن طرف التحتاني
قدم الجبار ، فيوضع الأول في الجنة ، والثاني في النار ، فهو في الدنيا نفس وطبيعة
الصفحه ٤٠١ : ، وحملته محمول في اللوح على
سنّته ونسبته.
فالأول :
روح القدس أصل الأرواح المحمّديّات.
والثاني :
روح
الصفحه ٤٠٩ : » (١) ؛ وكل من الثلاثة الأخيرة ناظر إلى الأول.
وفي الحديث : «اللهم إني أعوذ برضاك
من سخطك ، وبمعافاتك من
الصفحه ٤١٦ : كالركوع
والاعتدال فإن أرواح الصلاة أرواح وصل وفصل وحركة وسكون وبعد روح السجود الأول روح
الجلوس بروح من
الصفحه ٤٢٨ : ـ : وعندي أن هؤلاء
القائلين بالاتحاد كلهم لم يصحّ لهم اتحاد قطّ إلا بالوهم ، وانظر كلامهم تجده من
أوله إلى
الصفحه ٤٣٣ : وسيرته.
أمّا الأول :
فقد دلّ عليه قوله صلىاللهعليهوسلم
: «إن الله خلق آدم على
صورته» (١) ؛ وهي
الصفحه ٤٣٦ : به فاستحقره ؛ لمسخ مسخ
الأمم الأولى ؛ لكن قد يعذر بالجهل ، وذلك من رحمة الله تعالى بعباده ؛ ولذا ستر
الصفحه ١٢ : الوجود ؛ كتقدّم الأب على الابن (١).
والحاصل : إن
الألوهية باطن الربوبية ، فالأولى مظهر الاسم الباطن
الصفحه ١٣ : للفظ الجلالة وهذا المعنى أنسب بالمراد ، والمعنى الثاني أولى من المعنى
الثالث ، والله أعلم وهو يقول الحق
الصفحه ٣٠ : لسان
الشرع عن مثل هذا كالفرح ، والضحك ، والمجيء ، والذهاب والتعجّب ، ونحو ذلك ، فمن
أوّله فقد خرج عن
الصفحه ٣٤ : باب الفضل.
ولا شك أن
الخلق الإنساني الامتناني مأخوذ من الخلق الرحماني الامتناني ، فالله تعالى أولى
الصفحه ٤١ :
المسمّى بالعقل الأول ، والروح الكلي ؛ نسبة النفس الجزئية إلى النفس الكلية ،
ونسبة الروح الكلي المشار إليه
الصفحه ٤٤ :
وبالعكس.
والنشآت المشار إليها هنا أربعة :
أولها : هذه «النشأة العنصرية» : وهي
كالبذرة لباقي النشآت