الصفحه ٢٣٢ : العلمي والكلامي ، وهو بالأول مسمّى للثاني ، وبالثاني الاسم
للأول.
فحقيقة الاسم والمسمّى واحدة
الصفحه ٢٣٣ : الواسطة لما يقتضيه ترتيب
الكائنات من القلم الأعلى ، والعقل الأول إلى آخر المولّدات ، ويقابله الوجه الخاص
الصفحه ٢٣٤ : الذي يلي علم الغيب ، وعاد إليه
أيضا ببيان الكبرياء الذي هو عين التسبيح.
ولا شك أنه أول
الأمر كالإنذار
الصفحه ٢٤٦ : بالكلية ، وكان سيره إلى المخرج الأول ؛ كأنه سير
أوّلي ابتدائي.
فالسالك العارف
لا بد له من هذه المعرفة
الصفحه ٢٤٨ : ، واستجلاؤه لبعض شئونه على التعيين مع بعض
ظهوراته في أمر جامع مستوعب ؛ هو حقيقة العقل الأول ؛ وأنه الذكر
الصفحه ٢٤٩ : وجميع ما سمعت من العلوم المضنون بها والحكمة الإشراقية وسر الخلافة
ونتيجة النتائج كل ذلك في الوجه الأول
الصفحه ٢٥٣ :
شعب بالنسبة إلى اختلاف أرباب القلوب ، وذلك من طريق المتابعة ، ولا يزيد
على المنزل الأول من حيث
الصفحه ٢٧٢ : ، وقد عدمهما الكفار.
واعلم أن
الإنسان في أول حاله يطلب أن يكون كالذّرة المرئية في شعاع الشمس عند
الصفحه ٢٩٧ : : (إِنَّا لَنَنْصُرُ
رُسُلَنا) [غافر : ٥١].
وموسى رسول
صاحب كتاب ؛ بل من أولي العزم ، ولكون قومه نازلين في
الصفحه ٣٠١ : العالم :
فيشمل الأجسام كلها التي حواها العرش ؛ بل الأرواح المهيمة ؛ لأنها أول علامة على
وجود الله تعالى
الصفحه ٣١٠ : ، فهذا
الموت موت إرادي ، اختياري ، مبني على الكسب ، والموت الأول أيضا كذلك ؛ لكن مبني
على الجذب الإلهي
الصفحه ٣٣٢ : .
وقوله : (قَوْلُ) [الصافات : ٣١] الأزلي ، والحكم الأولى الذي أوجبه الله على نفسه قبل أن
يخلق الخلق ، وهذا
الصفحه ٣٣٣ : أهل الإلحاد ، وأرباب الحقائق ؛ فإن الأولين يعملون بما يعلمون من كل
ضدّ ، وذلك كفر صريح ، فحكم المساجد
الصفحه ٣٦٧ : من
أن الأول روح كلي مخلوق قبل تسوية طبيعته العنصرية ، والثاني روح جزئي مخلوق بعدها
، وإن كان كل منهما
الصفحه ٣٦٨ : عوارض بالنسبة إلى ثاني الحال ،
وشئون ذاتية بالنسبة إلى أول الحال ، والله تعالى هو الخلاق على الدوام في