الصفحه ١٧٢ : ؛ لأنها أول ما احتجب به الحقائق ، والهويات في
سيرها إلى عالم الخلق ، وعند هذه الحجب خلق كثير محجوبون
الصفحه ١٧٦ : الإيجاد ، ونعمة الإمداد ، والكل منه صلىاللهعليهوسلم.
أما الأول : فلأنه صلىاللهعليهوسلم السبب
في
الصفحه ١٧٨ : في الحقيقة ؛ بل يجري
سنن واحد في السير على المنهاج النبوي ، فله حكم الأدلية ، وحكم الصدر الأول.
فإن
الصفحه ١٨١ : ؛ فإنه لا يثبت بحال ، فإذا كنت أنت من أهل الكفر ، والإيمان الأول ؛
كنت منافقا بالنفاق الأكبر ، فلك وجه في
الصفحه ١٨٢ : ، والعمل لا يدخل إلا في باب الأول ، فإنه ليس
للعبد الإطلاق في العمل ، وإلا ما جاء الشرع فلا بد من الوقوف
الصفحه ١٨٤ : بكسر السين وتخفيف الياء : أي محل عقد الوتر بالقوس ،
وذلك أول الوتر ، فلكل قوس قابان ، وحينئذ ففي الكلام
الصفحه ١٨٥ : في الصيف ساعة بين الظهر والعصر ، وفي الشتاء
ساعة أول الليل ، وأخذ العلم عن شيخه حماد ، وهو عن إبراهيم
الصفحه ١٨٧ :
: ١ ، ٢] ، وكان قد جزّأ الليل ثلاثة أجزاء ، يتفكر في العلم في الثلث الأول ،
والثاني يصلي ، والثالث ينام.
وفي
الصفحه ١٩٩ : وحدة العين ، فقبل الصفات المتضادة ، وهي
في الظاهر عين الظاهر ، وفي الباطن عين الباطن ، وفي الأوّل
الصفحه ٢٠٠ : الفجور الصوري بالقالب ، وكم من ساقط من أهل
الفجور الأول في غاية الأمر ، وقائم من
الصفحه ٢٠١ : خالية عن
القصد بالسوء والأذى.
فالطائفة
الأولى : لعنهم في الدنيا والآخرة ؛ لكونهم ممن أذى الله ورسوله
الصفحه ٢٠٥ : فيكون له الاسم الأول ، وفي مرتبة يتأخر ، فيكون له الاسم الآخر ، فيحكم له
بالأصل من نسبة خاصّة ، ويحكم له
الصفحه ٢١١ :
ولذا قال : (وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ) (١) : أي بوقوع الرؤية في الآخرة لا في الدنيا
الصفحه ٢٢١ : ؟ فالأول : من
الأسباب الآفاقية ، والثاني : من الأسباب الأنفسية ، فكما أن الورثة خلفاء الرسول
الصفحه ٢٢٢ : الخلق ، فالأول باعتبار الفرق ،
والثاني باعتبار الجمع.
وإليه الإشارة
بقوله : «يا ابن آدم استطعمتك ؛ فلم