الصفحه ١١٤ : تنتشر
الرحمة في أرواح الوجود وأول روح يقع من أرواح القحط إنما يقع في روح الإنسان الكامل
ثم ينتشر في
الصفحه ١٢٣ :
الأول الذي ينبغي أن يقال : إن الله تعالى قد أخبر بوقوع ذنوب من بعضهم ، ونسبها
إليهم ، وعاتبهم عليها
الصفحه ١٢٤ : رتبته ودناءة حاله ، فيعفى عنه ما لا يعفى عن الأول ، وقس
عليه الأوقات الشريفة ، فيقتل من أفطر في نهار
الصفحه ١٢٥ : المفضولة ، فإن الأولين جمعوا بين الصورة والمعنى ؛
فكانوا إنسانا حقيقيا أحياء ظاهرا وباطنا ، وإن الآخرين لم
الصفحه ١٢٧ : ينافي كمالهن الإضافي.
وقد أشار إلى
ذلك معنى الآية ، فإن ما به التفضيل اثنان : الأول : موهبي ؛ وهو
الصفحه ١٣٠ : (٢).
ثم قد يكون
النساء من الأقوياء ؛ ولكن قوتهن لا تقتضي الخلافة ؛ وإنما يقتضيها الضعف ، أمّا
الأول : فلأن
الصفحه ١٣١ :
بالجمال ، كما لا يخفى على أولي الألباب.
فإن الهويّة ،
والروح ، والقوى الروحانية الجمالية لا شدة
الصفحه ١٣٢ : والحركة ؛
إنما هو الروح الأول ، فيضاف العذاب ، والألم ، والثواب ، واللذة إليه لا إلى الروح
الثاني ، حتى أن
الصفحه ١٣٨ : العمل بالمتفق عليه من
شريعتك أولى أو المختلف فيه؟ قال : فانتهرني وقال : «لا تسأل».
ففهمت منه أنه لم
الصفحه ١٦٠ : ؛ لأنه من بعد عن الآخرة.
فبعده عن الله تعالى
بطريق الأولى ، ومن كان يريد بإرادته المنبعثة عن قلبه
الصفحه ١٦٤ : النبي يكون وليّا : أي لا يكون نبيّا
إلا بعد ولايته ، فإن نهاية الولاية أول درجات النبوة ، وفي هذا المقام
الصفحه ١٦٥ : حقيقي ، وكذا
كفر حقيقي.
أمّا
الأول : فمن تلوينات
الأسماء الإلهية ، إذ لكل اسم وجه غير وجه الآخر ، وذوق
الصفحه ١٦٦ : على أنهم
أقرب مخلوق إلى عالم الاختراع ليس بينهم وبين أول التجليّات الإلهية واسطة أصلا
الصفحه ١٦٩ : يفعله هو عين الحكمة ، ولبّ
المصلحة ، وثمرة الكمال الذي هو أصل أيضا لكمال آخر مستجن في كماله الذاتي الأول
الصفحه ١٧١ :
وأمّا
الثاني : وهو إثبات
الفضل الزائد له من وجه آخر أنه : أي العقل الأول المصوّر له مقام الرؤية