فكذا (١) الحال في الاتّصاف بمبدئه وجود وتشخّص. فإذا فرض لشيء واحد وجودان ، فهما متفاسدان (٢) ، إذ لا ترجيح لأحدهما على الآخر.

وهذا البرهان هو (٣) معنى قوله ـ تعالى ـ :(لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا)(٤) ؛ لا المعنى الذي توهّمه بعضهم من وقوع العربدة والنزاع بين إلهين مفروضين ، لأنّه كلام خطابيّ ، بل شعري ، جلّ جناب القرآن عن أمثال هذا النقصان. ويؤيّد ذلك قوله ـ تعالى ـ :(أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْواحِدُ الْقَهَّارُ)(٥).

تكملة في واحديّته وأحديّته ـ تعالى

اعلم أنّ الآيات الواردة في توحيده كثيرة ؛ منها قوله (٦) :(وَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ)(٧). وقوله :(قُلْ إِنَّما يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ) «٨» ، وقوله :(لا تَتَّخِذُوا(٩)إِلهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ)(١٠).

__________________

(١) لك : فكذلك.

(٢) دا : يتفاسدان.

(٣) لك : ـ هو.

(٤) سورهء أنبياء ، آيهء ٢٢ / آس (هامش) : تقدير الكلام : لو كان فيهما آلهة إلّا اللّه ، لكان لهما وجودان وتشخّصان ؛ ولو كان لهما وجودان ، لفسدتا. أمّا الملازمة الأولى ، فلأنّ تشخّص المعلول بتشخّص علته ، وأمّا الثانية ، فلأنّ أنحاء الوجود والتشخّص متنافية ، فالاتصاف بكلّ منهما يقتضي نفي الاتصاف بالآخر ، فهما متفاسدان. فتدبّر! (لأستاذنا حسن النوري ـ مد ظله ـ نقلت من خطه.)

(٥) سورهء رعد ، آيهء ١٦ / آس (هامش) : يحتمل أن يكون وجه التأييد قوله ـ تعالى ـ : «خلقوا كخلقه» ، ولم يقل :

«خلقوا خلقه» إشارة إلى تلك الدقيقة : هي أن الخلق الواحد لا يتصوّر أن يكون من خالقين ، والمعلول الواحد لا يستند إلى علتين. فافهم! (لأستاذنا حسن النوري ـ مد ظلّه ـ نقلت من خطه.)

(٦) آس : + تعالى.

(٧) سورهء قصص ، آيهء ٨٨.

(٨) سورهء أنبيا ، آيهء ١٠٨.

(٩) أصل : ولا تتّخذوا. (اختلاف نسخ آيات در اينجا آورده نشد).

(١٠) سورهء نحل ، آيهء ٥١.