الصفحه ٢٩ :
كانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ وَلَعَلا بَعْضُهُمْ
عَلى بَعْضٍ سُبْحانَ
الصفحه ٤٦ : ـ كالمعلم الثاني والشيخ الرئيس
(٣) وتلميذه بهمنيار ـ نقش زائد على ذاته ، لها محلّ هو ذاته
؛ وعلى رأي من لم
الصفحه ٥١ : ؛ بخلاف الكتاب الإلهي وأم الكتاب ، فهو عالم الثبات
والقرار وليس من عالم الحدوث والحركة ، لأنه ليس من عالم
الصفحه ٩١ :
ولذا قيل : ما من مذهب إلّا وللتناسخ فيه
قدم راسخ ؛ وبهذا المعنى محمول ما ورد من القول بالتناسخ
الصفحه ١٢٨ :
ومنها قوله ـ صلى
اللّه عليه وآله وسلم ـ : «إنّ الجنّة قيعان وإنّ غراسها سبحان اللّه» (١).
ومنها
الصفحه ١٦٨ : وفي وجه الأرض من يقول : اللّه اللّه!»............................ ١١٩
«لو أحبّ أحدكم حجرا يحشر معه
الصفحه ٢٦ : تعريفه ، لأنّه بسيط ولا شيء أعرف منه ؛ ولا يمكن تصوّره ، لأنّ تصوّر الشيء
عبارة عن حصول معناه وانتقاله من
الصفحه ٣٤ : زائدة على ذاته بحسب الوجود والحقيقة ؛ فعلى هذا صحّ قول
من قال : إنّ صفاته عينه (٢)
، كما هو مذهب الحكما
الصفحه ٣٩ : البتّة. فإذا كان شيء لم يكن في وقت ، فإنّما يكون من جهة القابل لا من
جهة الفاعل ؛ فإنّه كلّما حدث استعداد
الصفحه ١٤٣ : ظهر منه من (٣) البنين ؛ فإنّ اللّه لمّا غرسها وسوّاها ، نفخ فيها من روحه ، ولمّا تولّى الحقّ
غرس شجرة
الصفحه ١٤٨ :
وأوضح الفرق بينهما بالفعل
والانفعال. وأمّا الفرق من جهة الفعل ، فأفعال السياسة جزئيّة ناقصة
الصفحه ٣٦ : غَيْبَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ
ما تُبْدُونَ وَما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ)(١).
والمراد من «الاسم
الصفحه ٦٥ :
فالغرض من أصل الإبداء
وجود البارئ (١) وفيضه أن يصل كلّ ناقص إلى كماله ، وتبليغ (٢) المادّة إلى
الصفحه ٦٧ : ، التي وقع خلقة المكوّنات فيها ،
ليست من أيّام الدنيا الّتي كلّ يوم منها في دورة الشمس بحركة الفلك الأقصى
الصفحه ٦٩ : (٢) ـ أبوهم آدم ـ عليه السلام ـ لمّا ذاق الشجرة وبدت سوآته
، وهي الشجرة المنهيّة عن أكلها.
ثمّ لما تمّت حيلة